temelia si adevarul

 

                                      Meditații Asupra Cărții Judecători

                                                                                - II -

     Samuel Ridout

     3     Căderea inițiala și amestecul cu lumea

     3.1     Cartea Judecători se împarte în trei părți distincte :

     -  prima parte (cap. 1 la cap. 3:4) ar putea să se intituleze : independență față de de Dumnezeu.

     -  a doua parte - principală - (cap. 3:5 la cap. 16), imprimă amprenta sa pe întreaga carte. Ea prezintă consecințele acestei independențe : venirea dușmanului, robia care rezultă, și eliberarea acordată de Dumnezeu atunci când poporul se pocăiește.

     -  a treia parte (cap. 17 până la sfârșit) dezvăluie pe deplin starea de inimă a poporului care nu poate decât să se rătăcească ; singurul remediu este ca Domnul să intervină ca să ia în stăpânire moștenirea. Eliberările succesive nu îmbunătățesc cu nimic istoria declinului si a căderii. Ultimul eliberator, Samson, cel mai puternic dintre toți, este, de fapt, cel mai slab ; el însuși are nevoie de mai multă eliberare decât oferă.

     3.2     Declinul poporului

     Chiar dacă nu este vorba despre venirea lui Hristos, ea este pusă în evidență prin faptul că datorită absenței Sale, starea poporului decade tot mai mult. La fel este și cu Biserica, unde lucrurile merg din rău în mai rău. După exerciții profunde din partea poporului sunt ridicați eliberatori, și ei au adus o restaurare parțială. Astăzi, nivelul nostru nu este mai înalt decât cel al părinților noștri, deși noi avem privilegii mai mari. Noi ne aflăm în ceasul cel mai sumbru al istoriei Bisericii, cel în care apelul la eliberare este mai acut ca niciodată - eliberare nu printr-un ajutor omenesc, ci prin venirea Eliberatorului care va lua la Sine Biserica Sa, și care, prin puterea Sa divină, ne va face să realizăm măsura deplina a moștenirii noastre de care noi ne bucurăm, din nefericire, atât de puțin.

     Prima parte se caracterizează prin independența poporului fată de Dumnezeu, sau răzvrătirea poporului ales, deși această expresie este puțin cam tare. Ea este alcătuită din două subdiviziuni mari :

     -  Judecători 1 la 2:5, unde vedem poporul identificat cu dușmanii săi, în loc de a fi separat - unire care, din nefericire, nu este un semn de putere.

     -  Judecători 2:6 la 3:4, unde este vorba despre istoria îndepărtării de Dumnezeu, datorită stării sale morale.

     În prima subdiviziune, care este într-adevăr un rezumat al cărții Judecători, se găsesc diferite etape ale acestei identificări ale poporului cu dușmanii săi. La momentul când ea era legata de cartea Iosua, istoria a început bine : "Și a fost așa: după moartea lui Iosua, fiii lui Israel au întrebat pe Domnul, zicând: Cine dintre noi să se suie întâi împotriva canaaniților ca să lupte cu ei? Și Domnul a zis: Iuda să se suie; iată, am dat țara în mâna lui" (1:1-2). Prima parte începe cu o biruință datorată puterii lui Dumnezeu care a lucrat în mijlocul poporului Său, care se suie să ia în stăpânire moștenirea sa. Desigur, semne care nu sunt încurajatoare exista, ca pierderea simplității în cuvântul lui Dumnezeu, dar partea care este cea mai luminoasă este pusă pe primul plan. Să remarcăm că o parte din relatare se găsește deja în cartea Iosua.

     Primele douăzeci de versete relatează biruințele seminției lui Iuda. Versetul 21 redă istoria seminției lui Beniamin, versetele 22 la 26, cea a seminției lui Iosif, apoi de la versetul 27 până la sfârșitul capitolului, sunt menționate succesiv șase seminții - acolo totul nu este numai faliment.

     Să privim puțin aceste pasaje, vom găsi în ele învățături importante.

     3.3     Seminția lui Iuda

     Dumnezeu Însuși a spus că Iuda trebuie să fie primul care să se suie să ia în stăpânire posesiune sa. Această parte ar putea fi numită : "Puterea lui Dumnezeu prin adevăr". Cu cât studiem mai mult semnificația numelui diferitelor seminții, cu atât mai mult suntem surprinși de însemnătatea lor spirituală. Iuda înseamnă "laudă". Dar ce este lauda, și pe ce se bazează ea ? Aceasta nu este o izbucnire de sentimente, așa cum gândesc mulți, și este greșit să încerci să ajungi la o stare de emoție, numind-o în mod fals laudă și închinare ; lauda este bazată pe adevăr.

     Astfel, Iuda este pe primul loc, fie în timpul traversării pustiei, fie în țară, și, așa cum știm, din seminția lui Iuda S-a ridicat Hristos (Ev. 7:14).

     Moștenirea lui Iuda era toată partea de sud a țării, pământul orientat spre soare. La fel, Cuvântul lui Dumnezeu, care este adevărul, luminează prețioasa noastră moștenire. La fel ca lauda adevărată bazată pe adevăr, Iuda - "laudă" - reprezintă, de asemenea, ansamblul adevărurilor doctrinare care sunt singură bază a unei închinări după gândul lui Dumnezeu. Oriunde este sacrificat adevărul, unde Cuvântul lui Dumnezeu este pus deoparte, unde aceste adevăruri își pierd autoritatea lor, lauda are de suferit - Iuda nu va mai fi biruitor. Aceasta este ideea esențiala a acestui pasaj. Este ca și cum Dumnezeu ar fi spus poporului Său : Hristos a câștigat o biruință mare, păstrând adevărul veți continua să biruiți și să vă bucurați în mod practic de moștenirea prețioasă despre care au vorbit apostolii în scrierile lor inspirate.

     Iuda trebuia să se suie primul. Ori, slăbiciunea l-a caracterizat de la început : el nu a vrut să meargă singur că să ia în stăpânire ceea ce îi aparținea. El îi cere lui Simeon, care împarte același teritoriu, să vină să-l ajute în cucerirea lui, promițându-i că-l va ajuta și el in schimb. Ce putem învăța de aici ? Dacă Dumnezeu îmi poruncește ceva, trebuie să caut ajutor omenesc ? Când Dumnezeu i-a zis lui Moise să meargă să elibereze poporul Său, a fost ascultare și onorarea Lui să ceară și să insiste până când i l-a dat ca ajutor pe Aaron ? Nu arată aceasta o lipsă de încredere la acest slujitor ? De fiecare dată când Cuvântul lui Dumnezeu cere ascultarea noastră iar noi căutam ajutor omenesc, putem fi siguri că această slăbiciune se va manifesta mai devreme sau mai târziu printr-un eșec. Este ceea ce învățăm cu Iuda care solicită ajutorul lui Simeon.

     Desigur, a avut loc o biruință, dar continuarea pasajului arată că nu a existat angajamentul total al inimii care ar fi făcut posibilă finalizarea cuceriri și să asigure astfel un triumf spre gloria lui Dumnezeu. Nu pare să existe onoarea unei biruințe totale asupra forțelor lui Adoni-Bezec. Un vrăjmaș mutilat nu este un vrăjmaș biruit în întregime și, deși mai târziu el moare și Ierusalimul este luat și ars pentru un timp, cucerirea nu este definitivă.

     Această frumoasă relatare a biruințelor de la Hebron și de la Debir - Chiriat-Sefer, cum se numea altădată - se găsește și în Iosua, și dacă se repetă aici este pentru că este caracteristic acestui pasaj, și că trebuie să luam seama la el.

     3.4     Caleb, Otniel și Acsa

     Primele opt versete au relatat biruința lui Iuda și Simeon ; acum, de la versetele 9 la 15, exercitarea credinței lui Caleb, Otniel și Acsa, pun accent pe supremația cuvântului lui Dumnezeu, supremația adevărului.

     Iuda nu poate câștiga biruințe și să le păstreze decât păstrând adevărul ; astfel poporul lui Dumnezeu nu poate triumfa decât crescând în cunoștința Cuvântului lui Dumnezeu. Tocmai aceasta este Hebronul : Hebron înseamnă "comuniune", iar Chiriat-Sefer, cetatea care este strâns legată de acesta, înseamnă "cetatea cărții". Gândurile noastre se îndreaptă imediat spre această Carte prețioasă, Biblia, pe care o avem în mâinile noastre, și această Biblie, dragi prieteni, trebuie s-o cucerim. Vei zice, "Să cucerim Biblia ?" Da, s-o luăm în stăpânire, s-o smulgem din mâinile dușmanilor săi, să facem din ea pentru noi înșine o Carte a desfătării, o Carte care ne vorbește despre Dumnezeu. Atunci când cetatea Chiriat-Sefer a fost luată, numele său a fost schimbat în Debir, care înseamnă : "Cuvântul lui Dumnezeu" ; "Cartea" a devenit "Cuvântul lui Dumnezeu". Iată în ce a constat biruința lui Iuda : Biblia nu mai este doar o carte, ea devine Cuvântul lui Dumnezeu. Dacă Iuda ar fi continuat pe această cale, dacă ar fi luat în stăpânire deplină Cuvântul lui Dumnezeu, făcând doctrinele sale o realitate vie și considerând-o ca glasul lui Dumnezeu vorbind poporului Său, atunci lauda, închinarea și bucuria ar fi fost nestingherite, iar puterea s-ar fi manifestat din ce în ce mai mult.

     Din nefericire ! Biserica nu a făcut așa ceva, ea a părăsit foarte devreme doctrinele. În loc de a schimba Chiriat-Sefer în Debir, un Cuvânt viu, Biserica a luat Cartea din mâinile poporului și a pus-o în mănăstiri, interzicându-i folosirea. În loc de a da poporului oracolele vii ale lui Dumnezeu, ea le-a îndepărtat de el ; de aceea nu ar fi putut să rezulte decât întuneric și faliment.

     La fel este și pentru noi personal. Daca această Carte ne este închisă, nefiind decât o înșiruire de litere și nu Cuvântul viu și lucrător, nu se vor vedea în viața noastră nici înaintare, nici creștere. Odinioară se striga în lume : "Nu vrem doctrină, vrem practică", ceea ce pretinșii creștini au reluat zicând : noi vrem o predicare practică, nu una doctrinară. Și ei au avut câștig de cauză : doctrina - predicarea adevărului lui Dumnezeu - nu mai este învățată, iar în loc de practica dorită, ei suportă consecințele inevitabile ale părăsirii Cuvântului lui Dumnezeu : căutarea a ceea ce îi place omului natural.

     Mulțumiri fie aduse lui Dumnezeu, există excepții de la aceasta, dar Biserica care s-a îndepărtat de la Cuvântul lui Dumnezeu a căzut în această stare tristă. Nu este de mirare deci că există atât de puțină bucurie printre poporul lui Dumnezeu, că există atât de puțină plăcere în lucrurile lui Hristos. Cum ar putea fi când adevărul lui Hristos este atât de puțin cunoscut și apreciat ; când Cuvântul lui Dumnezeu a fost pus pe rafturile cărților împreună cu altă literatură, care poate fi de mare valoare și importantă, dar nu este Cuvântul viu al Dumnezeului cel viu. Dacă el este așezat la nivel de literatură omenească, atunci am pierdut glasul lui Dumnezeu și toată puterea ; Biserica și-a rupt ancorele (sau parâmele de acostare, n.t.) sale și merge în deriva. Aceasta explică întunericul care ne înconjoară și declinul creștinătății. 

     Restul relatării cu privire la Otniel și la Acsa este foarte frumoasă. Acsa înseamnă "lănțișor (sau colier) la gleznă". Numele său sugerează ornamentul doctrinei, în umblare și în viață, care completează credința minunată a lui Otniel, "leul lui Dumnezeu" sau "puterea lui Dumnezeu". Acsa dorește un teren fertil, și pentru aceasta, ea știe că are nevoie de izvoare de apă. Ori, una din caracteristicile țării, este belșugul de apă (Deut. 8:7). Numai Duhul poate face Cuvântul lui Dumnezeu proaspăt și roditor. Debirul nu ar fi putut să corespundă cu numele său fără apele înviorătoare ale Duhului. Îi sunt date izvoarele de sus și de jos, și astfel totul este înviorat prin adevăr, fie că este vorba despre adevărul înalt sau adevărul practic. Cel care vrea să aducă roade pentru Dumnezeu va dori precum Acsa un teren udat de izvoare. Nu ne-am putea plânge că Cuvântul lui Dumnezeu este neinteresant și neroditor dacă ar exista mai mulți de Acsa care să-l revendice ca parte a lor.

     La început, Biserica s-a ținut de Cuvânt într-o oarecare măsură și, în măsura în care a făcut-o a obținut biruințe.