Apocalipsa lui Isus Hristos - Expunere
-I -
Walter Scott STEM Publishing
Cuprins general
1 Împărțirea cărții Apocalipsa : două părți - trei diviziuni - doisprezece secțiuni - porțiuni între paranteze.
2 Celebra profeție a celor 70 de săptămâni sau 490 de ani : timpuri - zile - luni - a șaptezecea săptămână.
3 Cei șase actori principali ai crizei viitoare : balaurul cel mare - fiara - antihristul - împăratul nordului - împăratul sudului - ultimul țar al Rusiei.
Subiecte principale
1 - Titlul și caracterul cărții : salutul divin - viziunea glorioasă a lui Hristos - cele șapte biserici - tripla împărțire a cărții.
2 - Scrisori către cele șapte biserici : Efes - Smirna - Pergam - Tiatira - Sardes - Filadelfia - Laodiceea. Tronul și locuința lui Satan. Balamismul și Nicolaismul.
3 - Răsplătiri pentru biruitor : cele șapte duhuri și cele șapte stele. Ceasul încercării care va veni. Hristos stă, bate și vorbește. A treia împărțire a Apocalipsei.
4 - Tronul Celui Etern : autoritatea imperială a celor răscumpărați. Făpturile vii și închinarea lor.
5 - Tronul Mielului înjunghiat : cartea cu șapte peceți. Universul inteligent Îl laudă pe Dumnezeu.
6 - Deschiderea primelor șase peceți : de la prima la a șasea pecete, a șaptea în cap. 8
7 - Viziuni ale harului între paranteze : trei cete de sfinți mileniali. Necazul cel mare.
8 - Primele patru trâmbițe : de la prima la a patra.
9 - A cincea și a șasea trâmbiță : steaua căzută sau persoana lui Antihrist.
Numărul oștirilor răzbunătoare.
10 - Coborârea îngerului puternic - cartea mică deschisă : jurământul solemn al îngerului. Reluarea slujirii profetice a lui Ioan.
11 - Mărturia iudaică și a șaptea trâmbiță : Ierusalimul călcat în picioare. Împărăția mondială a Domnului nostru.
12 - Evenimentele așa cum le vede Dumnezeu : femeia și copilul de parte bărbătească. Satan - numele și lucrarea lui.
13 - Cele două fiare : renașterea imperiului roman. Numărul fiarei, 666.
14 - Șapte intervenții în har și judecată :
- Rămășița iudaică salvată.
- Evanghelia eternă.
- Căderea Babilonului.
- Închinătorii fiarei.
- Morții binecuvântați.
- Secerișul pământului.
- Via pământului.
15 - Cele șapte potire sau cupe ale mâniei : ceata biruitoare a martirilor lui Iuda. Slujitorii mâniei lui Dumnezeu pregătiți pentru judecată.
16 - Cele șapte potire (continuare) : de la primul la al șaptelea.
17 - Babilonul și Fiara : descrierea curvei celei mari.
18 - Căderea Babilonului : plângere și jale pe pământ. Triumf în cer.
19 - Nunta Mielului : judecata națiunilor răzvrătite. Cuceritorul și oștirea Sa biruitoare.
20 - Mileniul și judecata morților : domnia lui Hristos. Ultima alianță omenească.
Satan aruncat în iazul de foc.
21 - Starea eternă și mireasa în splendoarea guvernamentală și milenară : un cer nou și un pământ nou. Cetatea și gloriile sale.
22 - Viziunea finală și mărturiile : râul și pomul vieții. "Da, Eu vin curând".
Introducere
Principiul pe care se bazează "Expunerea" noastră este că principalul conținut al Apocalipsei este încă viitor și că o împlinire completă a profeției trebuie căutată în apropiata criză de câțiva ani, culminând cu întoarcerea Domnului în putere. Nu putem avea împlinirea profeției atât timp cât Biserica este scena lucrării lui Dumnezeu în har. Dar în timp ce El este înălțat la cer, relațiile suspendate ale lui Dumnezeu cu Israel și națiunile sunt reluate. Biserica - trupul și mireasa lui Hristos - este o alegere din ambele, și ea însăși nu este un subiect al profeției, ci al revelației Noului Testament (Matei 16:16-17 ; Efes. 3). Evenimente, politice și religioase, se desfășoară sub ochii noștri, și care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Dar în săptămâna profetică de șapte ani (Daniel 9:27) vor fi schimbări de un caracter uimitor. Întregul guvern politic va fi atunci restabilit sub conducerea unui slujitor al lui Satan, fiara din Apocalipsa - o confederație gigantică de zece puteri. Vechiul imperiu roman va reapărea în condiții noi, condus și controlat de capul său activ, blasfemiator și persecutor, cornul cel mic din Daniel 7. Asociatul său la crimă și părtaș la ruina eternă este Antihristul, care are influență pe plan religios în creștinătate, așa cum fiara o va avea pe plan politic. Curva cea mare, sau Babilonul mistic, va fi concentrarea a tot ceea ce este josnic din punct de vedere religios. Detronarea ei politică în imperiul reînviat va fi efectuată prin instrumentul celor zece împărați (Apoc. 17:16), care la început o vor susține; nimicirea ei este plânsă și jelită de împărați, negustori și popoare din afara imperiului roman (Apoc. 18:9-19), iar în final va fi distrusă de Dumnezeu Însuși (Apoc. 18:2, 21-24) cu puțin înainte de nimicirea fiarei. Aceasta din urmă este efectuată de Domnul în Persoană, la momentul venirii Sale cu putere (Apoc. 19). Distrugerea Babilonului și a fiarei sunt evenimente separate. Prima o va precede pe-a doua.
Nu poate exista o dezvoltare publică a acestor evenimente și a altora de același fel atât timp cât Biserica se află pe pământ. Răul este prezentat în taină, deși este activ, dar este ținut în frâu de două puteri: ce-l oprește (2 Tesaloniceni 2:6) este Biserica aflată încă pe pământ, iar Cel care oprește (v. 7) este Duhul Sfânt. Prin urmare, nu poate exista o abandonare publică a credinței până când Biserica și Duhul nu părăsesc pământul. Dar principiile răului sunt încă la lucru, subminând cu siguranță și rapid fundamentele morale ale Bisericii mărturisitoare și ale societății în general. "Criticii înalți"(*) sunt avangarda acestei cruciade a răului. Dezvoltarea completă a ei poate fi așteptată în curând.
(*) „Criticii înalți” se referă la cercetători care au aplicat metode istorico-critice textelor biblice, analizându-le ca și alte lucrări literare antice, pentru a determina autorul, sursele și acuratețea istorică. Această mișcare din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, originară în mare parte din Germania, a pus sub semnul întrebării inspirația divină a Bibliei și este adesea asociată cu figuri precum Friedrich Schleiermacher și David Friedrich Strauss. Munca lor a implicat examinarea contextului istoric, a surselor literare și a inconsecvențelor interne ale cărților biblice, ducând adesea la concluzii care contestau credințele tradiționale, etc. (n.t.).
În traducerea textului am folosit foarte mult lucrările multor oameni erudiți. S-a folosit în mare măsură The New Translation (Morrish, Londra).
Înainte de a începe studiul "Expunerii" în sine, am recomanda, în primul rând, o citire atentă a celor trei lucrări speciale indicate la începutul cuprinsului de la pagina următoare. Walter Scott.
Autori citați sau la care se face referire
- Alford, Dean - Noul Testament pentru cititorii de limba engleză etc.
- Andreas, Osiander - Apocalipsa, cu note și reflecții.
- Auberlen, CA - Daniel și Apocalipsa.
- Baines, TB - Venirea Domnului, Israel și Biserica.
- Bellett, JG
- Bengel, JA - Expunere asupra Apocalipsei.
- Bleek, F. - Prelegeri despre Apocalipsa.
- Bousset, W. - Despre Antihrist.
- Brodie, T. - Note despre Apocalipsa.
- Bullinger, EW - Numărul în Scriptură.
- Burder - Note despre Apocalipsa.
- Cambell, Colin - Studii critice asupra Evangheliei după Luca.
- Carpenter, WB - Comentariu la Apocalipsa.
- Corfe, RPC - Cruciada antihristică.
- Culbertson, Robert - Prelegeri despre profețiile lui Ioan.
- Dante, A. - Divina Comedie.
- Darby, JN - Sinopsisul cărților Bibliei etc.
- Delitzsch, Franz
- Ecumenius
- Ellicot, episcop - Un comentariu la Noul Testament.
- Erasmus din Rotterdam (renumit pentru Testamentul grec).
- Farrar, Dean - Primele zile ale creștinismului.
- Gibbon, Edward - Declinul și căderea imperiului roman.
- Gloag, PJ - Introducere în scrierile ioanine (este vorba despre scrierile lui Ioan, n.t).
- Grant, FW - Fapte și teorii despre o stare viitoare, etc.
- Grant, PW - Apocalipsa lui Ioan.
- Hengstenberg, EW - Apocalipsa sfântului Ioan.
- H. WR Hartridge - Revelația lui Isus Hristos.
- Herodot (părintele istoriei).
- Hervey, James - Meditații.
- Hilgenfield, Adolf Bernhard Chrisoph
- Hislop, Alexander - Cele două Babilonuri.
- Hooper, FW - Revelația lui Isus Hristos de către Ioan.
- Hussey, Robert - Ascensiunea puterii papale.
- Iosif Flavius (istoric evreu).
- Kelly, William - Prelegeri despre Cartea Apocalipsei, etc.
- Lee, arhidiacon - Comentariul Vorbitorului.
- Luther (marele reformator).
- Macleod, Alexander - Heruvimii și Apocalipsa.
- Manning, cardinal - Puterea temporară a vicarului lui Isus Hristos.
- Mills, John - Simbologie sacră.
- DR. Mosheim, DR - Istoria ecleziastică.
- Muller, Max - Știința limbilor.
- Philo (celebru filozof).
- Plumtre, EH
- Pool, JJ - Studii despre islamism.
- Porphry (filozof) - Tratat împotriva creștinilor.
- Ramsay, William - Prelegeri despre Apocalipsa.
- Scott, Walter - Rezumate doctrinare, etc.
- Seiss, Dr. - Prelegeri despre Apocalipsa.
- Shepherd, H. - Pomul vieții.
- Stuart, CE - Adevărul despre zilele din urmă.
- Stuart, Moses - Un comentariu despre Apocalipsa.
- Tischentdorf, LF
- Tregelles, SP
- Tyndale, William (reformator).
- Ursinius, Zacharias - Catehismul de la Heidelberg.
- Warburton, Wiliam - Prelegeri despre profeție.
- White, James - Cele optsprezece secole creștine.
- Wilkinson, WF - Nume personale în Biblie.
- Wordsworth, Cristopher - Prelegeri despre Apocalipsa.
- Wycliffe, John (steaua de dimineață a Reformei).
- Willie, JA - Istoria protestantismului.
Cum se utilizează
Există trei moduri în care acest volum poate fi folosit în mod util.
1 - Citind direct ca pe o carte obișnuită, făcând note cu creionul pe marginea pasajelor potrivite pentru meditație și studiu mai profund.
2 - Luând capitol cu capitol, citind mai întâi capitolul din Biblie, apoi notând cu atenție gândurile importante și sugestive expuse aici în teamă de Domnul.
3 - Ca o carte de referință.
Împărțirea conținutului cărții Apocalipsa
"Revelație" - Vălul a fost dat la o parte.
Cartea a fost scrisă în urma viziunilor avute de către iubitul apostol Ioan pe insula Patmos în jurul anului 96 d. H.
Două părți
Cartea este împărțită în două părți distincte și egale.
1 - De la Apocalipsa 1 până la Apocalipsa 11:18, în care este schițată profetic starea generală a lucrurilor și evenimentelor de la sfârșitul primului secol creștin până la introducerea stării eterne.
Comparați "timpul să fie judecați cei morți" (Apoc. 11:18) cu "i-am văzut pe cei morți, mari și mici, stând în picioare înaintea tronului" (Apoc. 20:12).
2 - De la Apocalipsa 11:19 la Apocalipsa 22:21, în care sunt furnizate detalii cu privire la Israel și la creștinătate în viitoarea și cumplita criză a istoriei lor.
Trei diviziuni
Tripla diviziune a profeției este menționată în Apocalipsa 1:19. Acest verset este cheia interpretării și a înțelegerii acestei cărți. El conține un trecut, un prezent și un viitor.
1 - "Scrie deci ceea ce ai văzut". Aceasta constituie o viziune în sine, cuprinsă în versetele 10-18, în care Hristos, în mijlocul celor șapte sfeșnice de aur, este obiectul central. Acesta reprezintă trecutul.
2 - "Scrie... cele ce sunt". Acestea sunt prezentate în Apocalipsa 2 și 3, unde Biserica mărturisitoare este văzută în etapele contemporane și succesive ale istoriei sale, de la declinul ei (Apoc. 2:4) până la lepădarea ei (Apoc. 3:16). Acesta este prezentul.
3 - "Scrie... cele ce vor fi după acestea". Această diviziune începe cu Apocalipsa 4 și continuă până la Apocalipsa 22:5. Aceasta este, în esență, partea profetică a cărții. Lucrurile acestea reprezintă viitorul. Pecețile, trâmbițele și potirele; Babilonul, nunta Mielului, domnia etc., toate acestea sunt lucruri viitoare.
Douăsprezece secțiuni
Există douăsprezece secțiuni în care este împărțit întregul conținut al Apocalipsei și care, dacă sunt remarcate și însușite cu atenție, vor ușura foarte mult studiul cărții.
1 - O introducere generală, Apocalipsa 1:1-9.
2 - Hristos în gloria judiciară în mijlocul celor șapte biserici asiatice, Apocalipsa 1:10-18.
3 - Biserica care mărturisește că este martoră a lui Dumnezeu pe pământ. Depărtarea ei tot mai mare de dragoste și de adevăr, Apocalipsa 2-3.
4 - Sfinții cerești așezați pe tronuri și glorificați, inclusiv toți cei cuprinși în 1 Tes. 4:15-17 ; Apocalipsa 4-5.
5 - Cele șapte peceți deschise în mod succesiv de către Miel, Apocalipsa 6 - 8:1. Apocalipsa 7 este o paranteză de un interes profund.
6 - Cele șapte trâmbițe folosite în mod succesiv de către îngeri, Apocalipsa 8:2 - 11:18. Aici, în aceste profeții de judecată, vedem în prim plan imperiul roman reînviat.
7 - Trei resurse (Apoc. 12), doi actori (Apoc. 13) și șapte rezultate (Apoc. 14), Apocalipsa 12-14.
8 - Cele șapte potire ale mâniei lui Dumnezeu vărsate succesiv, Apocalipsa 15-16. Lucrările finale ale lui Dumnezeu asupra imperiului roman, Israelului și pământului.
9 - Babilonul idolatrul, în asocierile sale politice și ecleziastice și distrugerea lui totală, Apocalipsa 17-18.
10 - Schiță cronologică de la căderea Babilonului până la starea eternă, începând cu bucuria din cer și încheindu-se cu o imagine a chinului etern în iazul de foc, Apocalipsa 19-21:8.
11 - Mireasa Mielului în strălucirea guvernamentală și milenară. Un lucru al dragostei, al vieții și al frumuseții pentru totdeauna, Apocalipsa 21:9- 22:5.
12 - Atenționări, amenințări și încurajări, Apocalipsa 22:6-21.
Ordine cronologică
Apocalipsa 2 - 3 dezvăluie istoria morală a Bisericii în perioade succesive ale istoriei sale, de la sfârșitul primului secol creștin până la respingerea sa finală. Apoi, Apocalipsa 4 și 5 sunt cronologice în măsura în care cerul și nu pământul este scena acțiunii, sfinții cerești fiind mutați în casa lor de sus. Actul răpirii nu este menționat în Apocalipsa, ci se presupune că a avut loc în perioada dintre capitolele 3 și 4. Pavel a dezvăluit răpirea, Ioan continuă ca și cum ea a avut loc. Prin urmare, răpirea Bisericii este plasată după ruina Bisericii arătată în capitolul 3 și înainte de gloria la care suntem martori în capitolul 4.
Istoria de pe pământ este apoi reluată de la sfârșitul capitolului 3, dar este istoria lumii apostate - Israel, imperiul roman reînviat și creștinătatea (de nume) în general. Aceasta se va găsi în Apocalipsa 6, 8, 9, 11:14-18 ; 15:5 ; 16:21 ; 19:11 ; 21:8.
Porțiuni între paranteze
În carte există șase paranteze distinct marcate, după cum urmează :
1 - Apocalipsa 7, între pecetea a șasea și a șaptea.
2 - Apocalipsa 10, 11:1-13, între a șasea și a șaptea trâmbiță.
3 - Apocalipsa 11:19 - 15:1-4, între sunetul celei de-a șaptea trâmbiță și vărsarea potirelor mâniei.
4 - Apocalipsa 16:13-16, între al șaselea și al șaptelea potir.
5 - Apocalipsa 17 -19:1-10, între vărsarea celui de-al șaptelea potir și venirea personală a Domnului în putere și glorie.
6 - Apocalipsa 21:9 - 22:1-5, între descrierea stării eterne și secțiune finală a cărții.
Cea mai lungă paranteză este a treia, în care sunt dezvăluite sursele ascunse ale binelui și răului (Apoc. 12), sunt numiți agenții și instrumentele principale ale răului (Apoc. 13), și menționarea rezultatelor harului și ale judecății depline (Apoc. 14).
Note generale
Partea strict profetică a cărții începe cu Apocalipsa 6 și se încheie cu Apocalipsa 22:5.
Evenimentele cronologice care se desfășoară în timpul peceților, trâmbițelor și potirelor au loc după răpire și înainte de arătarea în glorie a Domnului. Va fi imposibil de înțeles Apocalipsa dacă acest lucru nu este văzut clar.
Nu se poate fixa o dată pentru deschiderea peceților. Imperiu roman s-ar putea forma în timp ce pecețile sunt deschise una câte una. Imperiul nu este recunoscut ca existând în timpul peceților. Este posibil ca în timpul necazurilor celei de-a șasea peceți (Apoc. 6:12-17) imperiul să se ridice din haosul general, dar nu ne putem pronunța cu certitudine.
Primele patru trâmbițe (Apoc. 8) se referă în special la lumea romană. Cele trei "vai-uri" anunțate de ultimele trei trâmbițe vestesc judecata asupra Israelului apostat, a creștinătății apostate și, respectiv asupra lumii vinovate. Trâmbițele vin după peceți, iar potirele după trâmbițe. Judecățile anunțate de peceți sunt relativ ușoare dar răspândite, cu o singură excepție (Apoc. 6:8). Pedepsele anunțate de trâmbițe sunt mai grele ca și caracter; primele patru sunt mai limitate ca întindere, în timp ce ultimele trei sunt judecăți "vai".
În Apocalipsa 14:2 și 15:2-4 sunt văzuți cei martirizați din Iuda stând pe marea de sticlă și cântând cu harfele lor.
Numai cei răscumpărați din Iuda, care stau pe Muntele Sion, pot să învețe cântarea fraților lor de sus, Apocalipsa 14:1-5.
Nu se spune dacă numărul celor pecetluiți din Israel (Apoc. 7) vin din necazul cel mare și dacă este un grup distinct de cel din Apocalipsa 14. Cei o sută patruzeci și patru de mii din Apocalipsa 7 sunt din tot Israelul, în timp ce cei o sută patruzeci și patru de mii din Apocalipsa 14 sunt doar din Iuda (*).
(*) Pentru că se face referire la Muntele Sion, n.t.
Partea apostată a Israelului este menționată în mod special în Apocalipsa 9:1-11. Astfel, este luat în considerare întreg Israelul
Celebra profeție a celor șaptezeci de săptămâni sau 490 de ani (Daniel 9:24-27)
Marea masă a iudeilor și a creștinilor greșesc deopotrivă cu privire la înțelegerea acestei celebre profeții. Greșeala constă în faptul că nu înțeleg că ultima sau a 70-a săptămână este încă viitoare și că un interval lung de timp, care a durat aproape 2000 de ani, are loc între sfârșitul săptămânii a 69-a și începutul săptămânii a 70-a și, în plus, că profeția se referă la Ierusalim și la poporul evreu. Apostolul nu a avut nevoie să scrie despre timpuri și vremuri creștinilor dintre națiuni (1 Tes. 5:1). Profeția însăși ne artă clar că există o pauză sau interval lung între ultimele două săptămâni.
Transcriem integral cuvintele profeției, adăugând ici și colo câte un cuvânt explicativ :
"Șaptezeci de săptămâni (490 de ani) au fost hotărâte asupra poporului tău (Israel) și asupra cetății tale sfinte (Ierusalim) pentru a înceta fărădelegea și pentru a pune capăt păcatelor și pentru a ispăși nelegiuirea și pentru a aduce dreptatea eternă și pentru a pecetlui viziunea și profetul și pentru a unge pe Sfântul Sfinților (șase binecuvântări).
Ia aminte deci și înțelege: de la ieșirea cuvântului pentru așezarea din nou și pentru reconstruirea Ierusalimului (Neemia 2) până la Unsul (ebr. "Mesia"), Conducătorul (Matei 21), sunt șapte săptămâni (49 de ani) și șaizeci și două de săptămâni (434 de ani); strada și șanțul vor fi construite din nou, chiar în timpuri de strâmtorare.
Și, după cele șaizeci și două de săptămâni (pe lângă cele șapte), Unsul va fi nimicit și nu va avea nimic; și poporul (romanii) unui conducător care va veni (cornul mic din Daniel 7) va distruge cetatea (Ierusalimul) și sfântul locaș (Templul) și sfârșitul ei va fi cu un potop; și până la sfârșit va fi război: pustiirile hotărâte.
Și el (conducătorul roman) va întări un legământ cu cei mulți (din poporul Israel), o săptămână (șapte ani); și la jumătatea săptămânii (el) (conducătorul roman) va face să înceteze jertfa și darul de mâncare; și pe aripa protectoare a urâciunilor (idolatrie) va veni un pustiitor, până când nimicirea și ce este hotărât se vor vărsa asupra pustiitorului" (adică peste pustiitor).
Deci, la cine se referă profeția - la creștini sau la evrei ? La aceștia din urmă, fără îndoială. Poporul lui Daniel (iudeii) și cetatea (Ierusalimul) - iudeii și Ierusalimul - sunt deci subiectele profeției (v. 24). Într-o scrisoare primită cu câțiva ani în urmă de la unul dintre cei mai distinși cercetători ai Cuvântului profetic, acesta l-a îndemnat pe autor să studieze cu atenție celebra profeție a celor șaptezeci de săptămâni, deoarece el le considera "cheia oricărei profeții". Săptămâna a 70-a este încă viitoare. A doua jumătate a acesteia este descrisă în diverse moduri ca fiind 42 de luni, 1260 de zile - timp, timpuri și jumătate de timp. Este acea perioadă solemnă la care se face referire în partea centrală a Apocalipsei, una deosebit de interesantă și absolut necesară de înțeles pentru ca profețiile să fie înțelese scriptural. În aceste 70 de săptămâni sau 490 de ani este trasat programul profetic.
Săptămânile sunt perioade de zile sau de ani ? Toți ebraiștii competenți susțin că "săptămâna" înseamnă pur și simplu "șapte", fie că este vorba de zile, ani sau altă denumire a timpului; lucrul acesta trebuie înțeles din context, cuvântul în sine nu determină ce formă să fie folosită. Este pur și simplu "șaptezeci de șapte". Învățatul Tregelles a spus: "Păstrez cuvântul săptămână din motive de comoditate și nu ca să implice că șapte zile ar fi sensul cuvântului ebraic". Faptul că sunt săptămâni de ani este evident de la prima analiză a profeției.
În Daniel 10:2 avem săptămâni de zile; în cele dinaintea noastră avem săptămâni de ani. Dar se pune o altă întrebare importantă. Când au început cele 70 de săptămâni sau 490 de ani ? Suntem informați că a fost "de la ieșirea cuvântului pentru așezarea din nou și pentru reconstruirea Ierusalimului" (Daniel 9:25). Acum, în cărțile Ezra și Neemia întâlnim mai multe decrete, dar numai unul se referă la reconstruirea Ierusalimului, celelalte se referă la templu. Această poruncă sau decret special este cel la care se referă profeția și va fi găsit consemnat pe deplin în ultima carte istorică a Vechiului Testament, cartea Neemia 2. Acest decret a fost promulgat în al 20-lea an al împăratului Araxerxe. Astfel, avem începutul exact al celor 70 de săptămâni - 455 î.H.
Împărțirea profeției
1 - Șapte săptămâni, sau 49 de ani, ocupați cu reconstrucția cetății (vezi Neemia 2), care fusese distrus de monarhul universal, Nebucadnețar - capul de aur (Daniel 2:38) și leul dintre fiare (Daniel 7:4). Cartea lui Neemia și a lui Ezra prezintă istoria acestei perioade sau "timpuri de strâmtorare".
2 - Șaizeci și două de săptămâni, sau 434 de ani, care au început de la reconstrucția cetății și restabilirea politicii sale sociale și ecleziastice, care a durat 49 de ani, până la Mesia, Prințul. Astfel, de la decretul lui Artaxerxe, din anul al 20-lea al domniei sale (Neemia 2), care poruncea reconstrucția Ierusalimului, până la intrarea triumfală a lui Hristos ca Mesia în Ierusalim (Matei 21), avem cele două perioade socotite împreună; în total 483 de ani.
3 - O săptămână, sau șapte ani, sunt încă viitori. Această perioadă interesantă, care introduce ultimele dureri ale lui Iuda, începe după lepădarea Bisericii (de nume, n.t.) și după restaurarea lui Iuda în Palestina (Isaia 18). Întreaga profeție, mai mult sau mai puțin, este concentrată, în caracterul ei final, pe această criză interesantă. Este o săptămână în care își au locul cele mai grozave evenimente pe care lumea le-a cunoscut vreodată, politice și de altă natură.
4 - "Jumătatea săptămânii sau trei ani și jumătate". Această ultimă săptămână este împărțită în două părți egale. Atenția cititorului, în cărțile Daniel și Apocalipsa, este fixată asupra celei de-a doua jumătăți a săptămânii. Prima jumătate va fi una de pace generală, dar și una de pregătire pentru izbucnirea cumplită a blasfemiei satanice, a puterii și cruzimii, care caracterizează ultima jumătate a săptămânii. Istoria primilor trei ani și jumătate nu este descrisă nici de profetul evreu (Daniel), nici de văzătorul apocaliptic (Ioan).
Timpuri - zile - luni
Un timp este un an (pentru susținerea termenului timp, vezi Daniel 4:16-37); timpuri, doi ani; împărțirea timpului, sau jumătate de timp, înseamnă jumătate de an; lunile sunt de 30 de zile; zilele sunt literalmente de 24 de ore. Acum, aceste perioade se referă la același timp, și anume, ultima jumătate a săptămânii a 70-a. Ele acoperă perioada necazului. Se va vedea că în Apocalipsa 11:3 și Apocalipsa 12:6 se vorbește despre zile, și nu despre luni sau timpuri, motivul fiind că se are în vedere pe sfinții lui Dumnezeu care suferă în acele zile; prin urmare, zilele mărturiei și ale încercării lor sunt numărate cu grijă. Zilele au interes pentru El, Cel care a numărat perii capetelor noastre! Dar când este vorba despre puterea și blasfemia marelui vrăjmaș politic al lui Dumnezeu și al Mielului, precum și despre prigonitorul celor care se tem de Dumnezeu din Iuda, este vorba despre împăratul din apus (vest), și dacă adăugăm și națiunile asupritoare, atunci perioada este descrisă mai scurt ca fiind de 42 de luni (Apocalipsa 13:5 ; 11:2). Zilele sunt numite de două ori cu referire la sfinții lui Dumnezeu. Lunile, de asemenea, sunt numite de două ori atunci când se face referire la vrăjmașul lui Dumnezeu. "Timpurile și legea", nu sfinții, sunt date în mâinile cornului mic, sau capului imperiului roman reînviat, "până la un timp și timpuri și o jumătate de timp" (Daniel 7:25). El va face ravagii și va devasta scena largă a mărturisirii creștine, dar mai ales în Palestina se va simți mâna sa de fier, nu împotriva națiunii ca atare, ci împotriva acelei părți temătoare de Dumnezeu, împotriva acelora care mărturisesc cu îndrăzneală pentru Dumnezeu în acele vremuri cumplite. Antihristul va susține pretențiile împăratului arogant și blasfemiator, inspirat de Satan aruncat din cer, a cărui expulzare este menționată în Apocalipsa 12. Daniel 7:25 ; și Apocalipsa 13:5 se referă la același personaj și la aceeași perioadă. Continuarea ultimei faze satanice a imperiului roman (Apoc. 17:8) este limitată la 42 de luni literale. Astfel, cele 1260 de zile de suferință, 42 de luni a câte 30 de zile fiecare de dominație a națiunilor, și un timp și timpuri și o jumătate de timp ale nenorocirii îngrozitoare ale lui Iuda se sincronizează.
Cinci luni
Cinci luni de chin (Apoc. 9:5-10). Judecata lăcustelor sub trâmbița îngerului al cincilea este una teribilă și, în ciuda afirmației contrare a lui Hengstenberg (*), credem că "cele cinci luni" de chin fac aluzie la ravagiile lăcustelor naturale, care durează de obicei cinci luni. Se face referire la o perioadă limitată și scurtă, una care nu poate depăși cinci luni.
(*) Ernst Wilhem Theodor Hengstenberg (1802-1869), renumit teolog luteran, n.t.
Oră, Zi, Lună, An
Un ceas, o zi, o lună și un an (Apoc. 9:15). Îngerii judecății legați la Eufrat urmau să fie dezlegați, nu într-un timp specificat, ci în acel moment special. Aceste forțe malefice urmau să fie dezlegate într-un moment bine definit. Este de remarcat că se specifică ora, ziua, luna și anul. Este o notă exactă a timpului.
Trei zile și jumătate
Trei zile și jumătate (Apoc. 11:9-11). Trupurile moarte ale martorilor zăceau neîngropate pe străzile Ierusalimului și expuse privirilor crude și publice ale națiunilor este o scenă care durează literalmente trei zile și jumătate. Trebuie observat că mărturia celor doi martori se întinde pe parcursul ultimei jumătăți a săptămânii neîmplinite. Apoi ei sunt uciși, iar după expunerea publică a trupurilor lor timp de trei zile și jumătate, au parte de o înviere publică. Zilele profetice din Daniel și din alte părți ale Apocalipsei sunt zile literale; de ce ar trebui atunci ca acest pasaj deosebit să facă excepție ? Aceasta este o scenă specială, limitată în trăsăturile ei particulare la evenimentele din Ierusalim. Fiara este cea care îi ucide pe acești martori ai Ierusalimului.
Două mii trei sute de zile
Cele 2300 de zile (Daniel 8:14) este o afirmație istorică care se referă la profanarea templului și cruda călcare în picioare a poporului iudeu de către monarhul sirian de infamă amintire, Antioh Epifanul. Faptul că există o legătură tipică cu ultimele zile ale supremației națiunilor și ale conducerii greșite asupra statului iudeu restaurat pare evident din versetele 17 și 19. Antioh îl reprezintă pe viitorul opozant al iudeilor, împăratul din nord.
O mie două sute nouăzeci de zile
1290 de zile (Daniel 12:11). Aceste zile depășesc cu o lună necazul și oprirea forțată a închinării iudaice. Ele încep cu semnul binecunoscut și îngăduit de Dumnezeu (Matei 24:15), idolatria, care va marca începutul durerilor finale ale crizei viitoare. Luna suplimentară este necesară pentru a finaliza nimicirea vrăjmașilor lui Israel. Profetul nu vorbește despre binecuvântare în legătură cu această perioadă, pentru că judecata nu trebuie doar să curețe scena de rău și de oamenii răi, dar oamenii înșiși trebuie să fie pregătiți moral pentru valul deplin al binecuvântării milenare. Zilele sunt zile literale, desigur.
O mie trei sute treizeci și cinci de zile
1335 de zile (Daniel 12:12). Aici se adaugă 45 de zile la numărul anterior. "Ferice de cel care așteaptă și ajunge la o mie trei sute treizeci și cinci de zile". Astfel, avem 75 de zile literale adăugate la cele 1260, înainte ca binecuvântarea deplină a lui Israel să fie asigurată. Ce încărcate sunt aceste două luni și jumătate! Drama judecății se va sfârși, "necurăția fiicelor Sionului" va fi spălată, închinarea la templu va fi restaurată în condiții noi (Ezechiel 40), și poporul va fi curățit din punct de vedere moral de orice întinăciune a inimii și a vieții; atunci, "binecuvântat este cel" care așteaptă și ajunge la acel moment de binecuvântare minunată pentru Israel și pentru pământ.
Amânarea celei de-a șaptezeci-a săptămână de șapte ani
Intervalul actual de har și al degradării iudaice sunt coexistente și se va încheia prin strămutarea sfinților cerești, constând din cei vii schimbați și cei morți înviați. Apoi, ultima săptămână, necesară pentru a completa șirul celor 490 de ani, va începe cu prințul roman apostat și națiunea iudaică întorcându-se în Palestina, care vor încheia un legământ. La jumătatea săptămânii prințul roman va încălca în mod perfid legământul. Imediat va urma necazul cel mare cu ororile lui. Și aceasta va fi suficient. Tronul (lui Dumnezeu) va fi satisfăcut (Isaia 40:2). Cei șapte ani se vor încheia, iar vechiul popor, pedepsit, salvat și binecuvântat, va intra în binecuvântare. Soarele lui nu va mai apune niciodată, iar Ierusalimul va deveni tronul Domnului (Ier. 3:17).
Acum, dacă această dispensație (perioada harului, n.t.) nu este socotită ca avându-și locul între a 69-a și a 70-a săptămână profetică, atunci aceasta va produce neînțelegere și confuzie. Intervalul dintre aceste săptămâni explică multe.
Cei șase actori principali ai necazului care va veni
1 - Balaurul cel mare, șarpele cel vechi, Diavolul și Satan - nume și titluri de importanță amenințătoare - este conducătorul nevăzut al întunericului moral și al răutății din zilele de la urmă înaintea întoarcerii cu putere a Domnului. Concentrarea răutății satanice pe pământ este o consecință a războiului din cer (Apoc. 12:7-9,13-17), Satan, aruncat de acolo, își va îndrepta energiile neobosite și își folosește resursele aproape nelimitate pentru a ruina pământul, umplându-l cu chin și suferință. În misiunea sa diabolică este susținut cu abilitate de distinșii săi slujitori, fiara și falsul profet, probabil cei mai vinovați doi oameni care se vor afla atunci pe fața pământului, inspirați satanic.
2 - Fiara din profețiile apocaliptice (Apoc. 11:7 ; Apoc. 12 ; Apoc. 13:1-8 ; Apoc. 14:9 ; Apoc. 16:17 ; Apoc. 19:19-20 ; Apoc. 20:10). Cornul cel mic (Daniel 7:7-8, 11, 20, 21, 23-26). Acest corn mic sau împărat este conducătorul personal al imperiului roman reînviat. Cornul cel mic din Daniel 8 este un personaj diferit. "Conducătorul care va veni" (Daniel 9:26).
3 - Antihristul din epistolele lui Ioan. Falsul Mesia (Ioan 5:43). Omul păcatului, fiul pieirii și cel rău sau cel fărădelege (2 Tes. 2). Falsul profet (Apoc. 16:13 ; Apoc. 19:20 ; Apoc. 20:10). O altă fiară (Apoc. 13:11-17). Împăratul (Daniel 11:36-39 ; Isaia 30:33). Omul din țărână (Ps. 10:18). Omul sângeros și înșelător (Ps. 5:6).
4 - Împăratul nordului (Daniel 11). Vârtej distrugător (Isaia 28). Asirianul (Isaia 10:14, 25 ; 31:8). Împăratul cu fața neînduplecată (Daniel 8:23-25).
5 - Împăratul sudului, adică al Egiptului (Daniel 11).
6 - Gog, ultimul țar al Rusiei și conducătorul marii confederații nordice împotriva lui Israel și țării sale. În Ezechiel 38 și 39 citim că Gog, aliații și armatele sale cad fără glorie pe munții lui Israel. Dintre oștirile ademenite de lăcomie și prădă și să jefuiască Israelul, care va fi centrul și depozitarul bogăției lumii, doar a șasea parte va fi cruțată, și aceștia vor fi trimiși în diferitele țări din răsărit pentru vesti răzbunarea Domnului asupra vrăjmașilor poporului Său, și pentru a face cunoscută prezența lui Iehova în mijlocul alor Săi, salvându-l pe Israel. Iehova va fi apărarea fericitului Israel.
Personajele menționate anterior, cu excepția lui Satan, conducătorul lor, sunt din naționalități diferite. Gog și împăratul de la nord acționează împreună pentru asuprirea politică a Israelului, primul ocupând o poziție deosebită. Fiara și falsul profet sunt împreună aliați, primul având puterea imperială și civilă, cel de-al doilea autoritatea spirituală a lui Satan. Împăratul din sud va juca un rol relativ neimportant în comparație cu cel al fratelui său, monarhul din nord. Cele cinci persoane la care se face referire sunt oameni reali, nu sisteme, deși ei le-ar putea conduce, și nici nu reprezintă o succesiune de personalități remarcabile. Acești cinci oameni deosebiți vor avea atribuite diferite roluri în conflictul viitor dintre bine și rău, lumină și întuneric. Sferele lor de acțiune, fie în vest împotriva lui Hristos (Apoc. 19), fie în nord-est împotriva iudeilor (Ps. 63 ; Zaharia 14), sunt subiecte cu care toți cercetătorii profetici ar trebui să fie bine familiarizați. A-i localiza pe acești viitori apostați, analizând lucrările și faptele lor așa cum sunt descrise în programul profetic, este o necesitate pentru toți cei care doresc să înțeleagă în mod inteligent profețiile.
