Apocalipsa lui Isus Hristos - Expunere
- VI -
Walter Scott STEM Publishing
Slăbiciune umană și mângâiere divină - Apocalipsa 1:17-18)
17 "Și, când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca mort; El Și-a pus mâna dreaptă peste mine, spunând: Nu te teme! Eu sunt Cel dintâi, și Cel din urmă".
17.1 "Când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca mort"
Efectul viziunii glorioase a lui Hristos a fost copleșitor. Același Ioan care își pusese capul pe pieptul Învățătorului său (Ioan 13:23), care l-a întrecut pe Petru în cursa spre mormânt (Ioan 20:4), care s-a închinat înaintea Lui înviat dintre morți (Matei 28:17), care L-a văzut cu o privire absorbită pe Domnul său în timp ce Se înălța (Fapte 1:9-10), acum a căzut la picioarele Lui ca mort. Hristos schimbat la față pe muntele sfânt a fost un obiect de frică pentru cei trei favoriți ai grupului apostolic (Matei 17:6-7). Isaia, care mai presus de toți profeții evrei, s-a bucurat de viitorul glorios, a fost zdrobit în prezența gloriei lui Hristos; în timp ce serafimii își acopereau fața și picioarele, deoarece gloria era deosebit de strălucitoare, iar locul prea sfânt ca să calce pe el (Isaia 6 și Ioan 12:41). Ezechiel a căzut cu fața la pământ înaintea aceleiași glorii (Ezechiel 1:28), iar Daniel a făcut același lucru de mai multe ori (Daniel 8:17-18 ; 10:7-10). Dar Hristos este văzut aici, nu în starea nativă a gloriei, palatul Său din ceruri, ci în mijlocul bisericilor, în desfășurarea deplină a atributelor care simbolizează puterea și măreția. Aici Îl vedem glorificat pe Fiul Omului care a fost întrupat. Prin urmare, ca răspuns la această prezentare a lui Hristos, efectul este mai pronunțat decât cel produs până acum. Ioan a căzut la picioarele Lui ca mort. Probabil Ioan a fost cel mai iubitor și iubit dintre ucenici, dar la ce folosește chiar și puterea afecțiunii umane în lumina gloriei copleșitoare a lui Isus, Fiul Omului! Dar slăbiciunea umană primește răspuns prin mângâierea divină. Mântuitorul și Marele Preot glorificat este "mișcat de sentimentul slăbiciunii noastre". Harul și blândețea Lui sunt egale cu maiestatea și măreția Lui.
17.2 "Și-a pus mâna dreaptă peste mine"
Mâna puterii. Pe munte, atingerea mâinii și glasul lui Isus a risipit instantaneu frica ucenicilor (Matei 17:6-7). Și aici, mâna și glasul Celui glorios îl readuc pe ucenic din leșinul asemănător morții. A fost mai mult decât o atingere, "Și-a pus mâna dreaptă peste mine". Cât de emoționantă avea să fie apăsarea acelei mâini, în energia și puterea ei dătătoare de viață, peste "ucenicul pe care-l iubea Isus", același Isus, în timp și eternitate, pe pământ și în cer.
17.3 "Nu te teme"
Acesta a fost cuvântul liniștitor al Mântuitorului glorificat, rostit ca o însoțire a mâinii Sale drepte. Ambele erau necesare. "Nu te teme", repetat atât de des pe pământ, în mijlocul temerilor și împrejurărilor sale, îi răsună din nou în ureche apostolului, căci Isus este neschimbat. Circumstanțele Sale sunt complet schimbate, dar inima care bătea în Galileea este aceeași care acum pulsează de cea mai duioasă iubire față de ai Săi.
17.4 "Eu sunt Cel dintâi și Cel din urmă"
Acesta este în esență un titlu divin. Domnul (Iehova) îl revendică de trei ori în mod exclusiv pentru Sine Însuși în profeția lui Isaia (Isaia 41:4 ; 44:6 ; 48:12), iar Hristos, în mod corespunzător, de trei ori în această carte (Apoc. 1:17 ; 2:8 ; 22:13). Aplicarea acestui titlu de Iehova Fiului Omului este o dovadă absolută a Dumnezeirii Sale. Astfel, se face referire la existența Sa eternă, cu corelația sa necesară, supremație absolută. Ca "Cel dintâi", El este înaintea tuturor și deasupra tuturor și din care rezultă toate. Ca "Cel din urmă", El este după toate, și în El se concentrează toate lucrurile. El este sursa și suma creației universale. Ce motiv de teamă atunci ? În contemplarea calmă a acestui titlu magnific, revendicat și purtat de Isus din Nazaret glorificat în ceruri, frica dispare ca ceața în fața soarelui care răsare. Iată o stâncă de tărie pentru picioarele obosite și pentru cele mai grele poveri ale vieții.
18 "Cel viu. Am fost mort, și iată sunt viu în vecii vecilor; și am cheile morții și ale Locuinței morților".
18.1 "Cel viu"
Acesta este următorul titlu divin. El a fost, este și va fi întotdeauna sursa vieții. El este Cel viu, independent de creatură. Întruparea Domnului nu a dat naștere la viață, ci a manifestat ceea ce a existat anterior (1 Ioan 1:2). "Cel viu" era denumirea specială folosită de evrei pentru a-L deosebi pe Dumnezeul adevărat de toți cei falși. Viața eternă a credincioșilor, existența eternă a necredincioșilor și nemurirea îngerilor își au fiecare sursa în Hristos, "Cel viu". Ceea ce este predicat despre Dumnezeu în Scripturile Vechiului și Noului Testament (Ier. 10:10 ; 1 Tim. 3:15) este la fel de adevărat și despre Hristos.
18.2 "Am fost mort"
Chiar și ca om, moartea, plata păcatului, nu avea nicio pretenție asupra Lui. Dar, în har, pentru noi, El a "murit" de bunăvoie, și nu doar a murit, ci a devenit cu adevărat mort. El Și-a dat viața. Matei scrie: "Și-a dat duhul" (Matei 27:50); Marcu: "Și-a dat duhul" (Marcu 15:37); Luca: Și-a încredințat duhul Tatălui Său și "Și-a dat duhul" (Luca 23:46); Ioan: Și-a plecat capul și "Și-a dat duhul" (Ioan 19:30). Măreția morală a afirmației "Am fost mort" este amplificată pe măsură ce reflectăm asupra gloriei divine a Vorbitorului. El, "Cel dintâi și Cel din urmă", a coborât din gloria existenței eterne pentru a deveni om, a cărui scurtă viață aici a fost măsurată la puțin peste treizeci de ani; și "Cel viu", viața și Inițiatorul (sau originea) oricărei inteligențe, Se coboară în moarte, pentru ca prin aceasta să-l poată desființa pe cel ce avea puterea morții, pe diavolul, și să-i elibereze pe captivii lui (Evrei 2:14-15). Această biruință asupra morții este completă. Legăturile morții sunt rupte. "El a rupt gratiile". Îngerii, deși nu au fost văzuți la cruce, au fost martori, atât în afara, cât și în interiorul mormântului, ai biruinței lui Hristos asupra morții (Matei 28:2-7 ; Ioan 20:11-13). Mutarea noastră la ceruri va fi anunțată de strigătul de triumf: "Unde îți este boldul, moarte? Unde îți este biruința, moarte?" (1 Cor. 15:55).
18.3 "Iată sunt viu în vecii vecilor"
Biruitorul morții atrage atenția asupra faptului că El trăiește veșnic, nu va mai muri. El a ieșit din stăpânirea morții și anunță sfinților Săi și Bisericii, pentru tăria și mângâierea lor eternă, că El trăiește și nu va mai muri. "Amin-ul" (*) din Versiunea Autorizată este respins în unanimitate de critici.
(*) În Versiunea Autorizată, după expresia "în vecii vecilor" apare cuvântul "Amin" care nu se mai regăsește în celelalte traduceri (Versiunea Revizuită, și nici în Biblia rom.), n.t.
18.4 "Și am cheile morții și ale Locuinței morților (gr. "hades").
Urmează apoi concluzia potrivită a acestei mari declarații de glorie divină și umană combinate: "Și am cheile morții și ale Locuinței morților". În Bibliile noastre englezești ordinea este inversată, Hadesul precede moartea (și în rom. la fel, n.t.). Dar, în mod evident, aceasta este o greșeală și contrară ordinii generale în care se găsesc cuvintele în alte părți ale cărții (Apoc. 6:8 ; 20:13-14). Moartea cere trupul; Hadesul revendică sufletul. Domnul a fost supus uneia și a intrat în celălalt. Cuvântul nostru englezesc "iad" ar trebui abandonat și înlocuit cu "hades", care semnifică nevăzutul. S-au depus eforturi pentru a se localiza hadesul. Este imposibil de făcut acest lucru. Este mai degrabă o stare decât un loc și se referă la acea condiție în care toți, buni și răi, se regăsesc după moarte și înainte de înviere. Pentru credincioși, hades înseamnă a fi cu Hristos; pentru necredincioși, hades înseamnă a fi în chinuri. Astfel, atât Domnul, cât și bogatul s-au dus în hades (Fapte 2:27 ; Luca 16:23). Hristos a ieșit din el; bogatul va face același lucru când va fi înviat pentru judecata eternă. Hades, ca stare, există între moarte și înviere. Cuvântul în sine nu semnifică nici binecuvântare, nici nefericire. Starea este una de binecuvântare conștientă pentru credincioși, și una de nefericire conștientă pentru necredincioși
"Cheile" reflectă stăpânirea deplină a lui Hristos asupra trupurilor și asupra sufletelor. Dreptul de a "deschide" și de a "închide" sugerează autoritatea absolută asupra morții și a hadesului, respectivii gardieni ai morților, și este exercitată după plăcerea Sa suverană. Satan nu mai are acum puterea morții (Evrei 2:14). Pentru puterea cuvântului "chei", ca simbol al autorității incontestabile, vezi Isaia 22:22 ; Matei 16:19.
O triplă împărțire a cărții
Poruncă de scriere repetată
19 "Scrie deci ce ai văzut și cele ce sunt și ceea ce va fi după acestea"
Se va observa că între prima poruncă de a scrie (v. 11) și a doua (v. 19), avem apariția glorioasă a lui Hristos, văzută de văzător în viziune (v. 12-16), iar acest lucru trebuie să fie consemnat de el. Cuvântul "deci" (omis în Versiunea Autorizată) este important aici, deoarece leagă porunca de a scrie de demnitatea Vorbitorului. Măreția divină, combinată cu blândețea umană în Domnul, și-au făcut o puternică lucrare morală în sufletul lui Ioan; de aici și introducerea cuvântului "deci" ca o legătură între poruncă și mângâierea divină, transmisă în două dintre cele mai prețioase versete (v. 17, 18) din Apocalipsa.
Cele trei mari împărțiri
Marile împărțiri ale cărții sunt scrise aici pentru instruirea Bisericii lui Dumnezeu. "Ceea ce ai văzut" se referă la viziunea lui Hristos care tocmai avusese loc (v. 12-16). "Cele ce sunt" se referă la mai multe trăsături succesive, definite în linii mari, ale Bisericii mărturisitoare și ale relației lui Hristos cu aceasta, până la respingerea ei finală, încă neîmplinită (Apoc. 2 și 3). "Cele ce vor fi după acestea". În această a treia diviziune, lumea și iudeii, și, putem adăuga, Biserica coruptă și apostată, adică cea care urmează să fie "vărsata", sunt cuprinse în această parte strict profetică a Apocalipsei (Apoc. 4 la 22:5).
Nimic nu a contribuit mai mult la discreditarea studiilor profetice decât principiul eronat pe baza căruia s-a căutat să se înțeleagă această carte. Iată cheia interpretării ei atârnând pe ușă. Luați-o jos, folosiți-o și intrați. Există simplitate și consecvență în împărțirea conținutului principal al cărții într-un trecut, un prezent și un viitor. Nu puteți lua în mod constant evenimente din viitor, sau din a treia diviziune, și să le plasați în a doua. Fiecare diviziune are propriul grup de evenimente, iar a le transpune înseamnă a distorsiona. Ruperea peceților, sunetul trâmbițelor și vărsarea potirelor sunt, împreună cu numeroase alte evenimente profetice, cuprinse în a treia diviziune, adică sunt cuprinse în timpul prevăzut în Apocalipsa 4 la 22:5, iar aceasta corespunde cu timpul Bisericii pe pământ.
Diviziunile nu se suprapun. Prima este o viziune completă în sine însăși. A doua este la fel de distinctă ca prima sau a treia. Fazele succesive ale istoriei Bisericii, urmărite de la sfârșitul primului secol, reprezintă o relatare completă și cuprinzătoare în sine însăși. A treia diviziune reprezintă atât de clar o schiță profetică, încât nici detaliile, nici principiile ei nu pot fi adaptate la prezent. "Cele ce sunt" își urmează cursul. Biserica este încă recunoscută public ca aparținând lui Dumnezeu, iar istoria ei este cea relatată de Duhul inspirației în capitolele 2 și 3, și nu cea a iudeilor și a națiunilor la care se aplică pecețile, trâmbițele și potirele. Introduceți-le acum, și faceți din Biserică subiectul actual al judecății judiciare, ceea ce, de fapt, nu este. Respingerea dezgustătoare a Bisericii mărturisitoare (care nu are și realitatea vieții de înviere a lui Hristos, n.t.) (Apoc. 3:16), este cea care încheie istoria ei ca martor public al lui Dumnezeu pe pământ și ne introduce în sferele profetice ale zilelor din urmă. Biserica umple golul dintre ruptura față de Israel și reluarea relațiilor divine cu poporul din vechime. Istoria ecleziastică formează, pe scurt, "Cele ce sunt", în timp ce o criză profetică de doar câțiva ani este perioada acoperită de "ceea ce va fi după acestea". Istoria caracterizează a doua diviziune. Profeția este trăsătura distinctivă a celei de-a treia diviziuni. Istoria ecleziastică timp de aproape nouăsprezece secole (*) este schițată grafic și energic în capitolele 2 și 3.
(*) Autorul scrie despre istoria ecleziastică (sau a Bisericii) în sec XIX, n.t.
Marea împlinire politică este dezvăluită în Apocalipsa 6 - 19. Puterea civilă apostată, Iuda vinovat și răzvrătit și prostituata - stricăciunea pământului - sunt subiectele speciale ale lucrării providențiale a lui Dumnezeu în judecată. S-a căutat să se facă distincția între profețiile "împlinite" și cele "neîmplinite". Întreaga profeție este concentrată la sfârșitul celei de-a șaptezecea săptămâni a lui Daniel (Daniel 9:25-27), deși este posibil să fi început cu secole înainte. Pustiirea Ierusalimului de către națiuni, vestită de Domnul cu treizeci și șapte de ani înainte de capturarea sa de către Titus (Luca 21), culminează în acel mare punct de întâlnire al tuturor profețiilor, venirea Fiului Omului (v. 27). Prin urmare, nicio profeție nu a avut o împlinire completă. Firele rupte ale profeției sunt reluate cu Israel la sfârșitul perioadei Bisericii. Principiile apostaziei viitoare sunt activ la lucru; circumstanțele se formează și este posibil ca unii dintre principalii actori ai crizei profetice să fie în prezent în viață și gata de acțiune atunci când diavolul va începe să-și joace rolul teribil. Însă, atât timp cât Biserica este recunoscută de Dumnezeu, dezvoltarea deplină a răului este împiedicată. Duhul Sfânt în Biserică este principalul obstacol în calea izbucnirii cumplite a răului, adică a negării oricărei autorități divine (2 Tes. 2:7-8). "Cele ce sunt" trebuie neapărat să se încheie înainte ca oricare dintre evenimentele profetice cuprinse în "ceea ce va fi după acestea" să își poată avea locul. Caracterul prezentului interzice orice aplicare a viitorului, cu excepția puterii morale prezente.
Taina stelelor și a sfeșnicelor
20 "Taina celor șapte stele pe care le-ai văzut în mâna Mea dreaptă și cele șapte sfeșnice de aur: cele șapte stele sunt îngeri (mesageri, trimiși) ai celor șapte adunări și cele șapte sfeșnice sunt șapte adunări".
20.1 "Taina"
Cuvântul "taină" folosit în Noul Testament semnifică ceea ce este secret și ascuns până când este revelat, apoi, desigur, încetează să mai fie o taină. Dar anumite adevăruri, după revelația lor, sunt vorbite încă ca despre taine, deoarece nimeni altcineva în afară de cei învățați de Dumnezeu nu le pot înțelege sau cunoaște. Astfel, tainele Împărăției cerurilor (Matei 13) sunt ambalate în pilde clare ca lumina soarelui pentru ucenici, dar întunecate ca miezul nopții pentru necredincioși (v. 11, 13). Să luăm un alt exemplu. Masa mare a creștinătății visează la o lume îmbunătățită și în continuă dezvoltare și, de fapt, pervertește cuvântul "aluat", care semnifică întotdeauna răul (1 Cor. 5:8) ; Gal. 5:9 ; Matei 16:6), pentru a arăta exact opusul binelui. Numeroasele agenții științifice, educaționale și religioase sunt numite "aluat", care, în timp, va realiza regenerarea morală a lumii. Totuși, Scripturile vorbesc despre aceasta fără echivoc: "Taina fărădelegii deja lucrează", nu "taina binelui", ci "a fărădelegii". Lucrarea secretă a răului până când se coace pe deplin și apare "omul păcatului" - dezvoltarea sa publică și exprimarea vie - sunt pentru credincioși adevăruri bine cunoscute și stabilite, în timp ce mulțimea, care poartă doar numele de creștin, le ridiculizează. "Taina" înseamnă atunci ceea ce a fost ținut secret sau ascuns și pe care îl înțeleg numai cei care au gândul lui Hristos.
Se spune că cele șapte stele sunt în mâna Lui dreaptă în versetul 16 și în sau pe mâna Lui dreaptă în versetul 20. Ideea pare a fi că în prima iese în evidență siguranța și binecuvântarea lor, în timp ce în cea de-a doua este exprimată relația lor publică cu Hristos; El le susține.
20.2 "Stelele sunt îngeri"
Dar de ce sunt stelele numite îngeri ? Comentând versetul 16, am văzut că stelele reprezintă conducători spirituali ai biserici, persoane remarcabile responsabile să dea mărturie pentru Dumnezeu în noaptea întunecată actuală a istoriei Bisericii. Însă numirea stelelor drept îngeri face referire la alte gânduri. Cuvântul "înger" în sine nu arată natura, ci funcția; el semnifică un mesager. Contextul și utilizarea specială a cuvântului pot determina singure aplicarea lui la persoane sau la ființe spirituale. În Luca 7:24 ; 9:52 ; 2 Cor. 12:7 ; Iac. 2:25, termenul "înger" sau pluralul său este folosit pentru cei trimiși cu mesaje de diferite feluri. Slujirea este marea caracteristică a rasei de ființe spirituale despre care se vorbește ca "îngeri" (Ps. 103:20-21 ; Evrei 1:13-14).
Adică, nu numai că dau mărturie pentru Dumnezeu în Biserică, așa cum o fac stelele în cerurile terestre, ci sunt și îngeri sau mesageri de la Dumnezeu către biserici și de la biserici la Dumnezeu și, în plus, reprezintă din punct de vedere moral bisericile separate în starea, încercările, eșecurile și condiția lor generală înaintea lui Dumnezeu. Îngerul bisericii este "reprezentantul simbolic al adunării văzute în cei responsabili din ea, care, într-adevăr sunt toți". Astfel, în poziția completă ocupată de stele, am combinat un gând triplu: conducere spirituală, canal de comunicare divină și umană și reprezentare morală înaintea lui Dumnezeu.
20.3 "Cele șapte sfeșnice sunt șapte adunări"
Cele șapte sfeșnice de aur semnifică faptul că Biserica este completă din punct de vedere spiritual înaintea lui Dumnezeu, că alcătuirea și statutul ei original sunt conforme cu însăși natura lui Dumnezeu și că misiunea ei este să strălucească pentru El.
Cititorul atent al primelor trei capitole ale Apocalipsei nu are nicio îndoială că, deși cele șapte biserici ale Asiei, în ansamblu, sunt reprezentative pentru întreaga Biserică, în același timp, adunările separate sunt văzute ca fiind fiecare sprijinită pe propria bază și toate suficient de separate pentru ca Domnul să poată merge în mijlocul lor. El este printre ele pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru încurajare. Fiecare act ecleziastic cu caracter arogant (sau "cu mână ridicată") este mărturisit de Cel care nu doarme niciodată. Aroganța multora dintre "clerici", pe de-o parte, și democrația "laicilor", pe de altă parte, distrug rapid Biserica în caracterul ei exterior, astfel încât abia dacă mai vede lumea vreo trăsătură a adevăratei Biserici. Glorie Domnului, că ceea ce zidește Hristos este de neînvins (Matei 16:18) și iubit (Efes. 5:25).
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu