APOCALIPSA LUI ISUS HRISTOS - EXPUNERE
- XX -
Walter Scott STEM Publishing
APOCALIPSA 8 - PRIMELE PATRU TRÂMBIȚE
PREZENTARE GENERALĂ A CELOR ȘAPTE TRÂMBIȚE
Marile evenimente viitoare care le eclipsează pe toate celelalte sunt Mutarea (sau Răpirea) la cer (1 Tes. 4:16-17) și Revenirea din cer (Apoc. 19:11-14). Numai Pavel o tratează pe prima; Ioan, mai pe larg decât oricare dintre ceilalți scriitori ai Noului Testament, o dezvăluie pe cea de-a doua. Acum, în intervalul dintre acestea două, seria înșeptită de judecăți sub peceți, trâmbițe și potire își urmează cursul. Aceste pedepse divine cresc în severitate pe măsură ce trecem de la o serie la alta. Judecățile nu sunt concomitente, ci succesive. trâmbițele succed pecețile, iar potirele urmează după trâmbițe. Se observă o secvență cronologică strictă. Simbolul general al profeției anterioare o pecete ; în a doua serie de judecăți este o trâmbiță ; în a treia este potirul sau un potir. Aceste simboluri respective imprimă un anumit caracter asupra evenimentelor grupate sub ele. Pecețile au fost deschise pentru ca părțile succesive ale revelației lui Dumnezeu cu privire la viitor să poată fi dezvăluite, dar numai pentru credință, masa mare de oameni ar considera judecățile ca fiind doar ceva providențial. Adică, astfel de lucruri se întâmplaseră și mai înainte. Dar sunetul puternic al trâmbițelor, sunat de către îngeri, sugerează o relație publică cu oamenii, cu un caracter intens judiciar. Aceste trâmbițe simbolice sună o alarmă în toată lungimea și lățimea creștinătății apostate. Astfel este sugerată intervenția publică a lui Dumnezeu în sfera vinovăției și apostaziei. Apoi, prin al treilea simbol general, cel al potirelor, sau al potirelor vărsate, mânia concentrată a lui Dumnezeu va bulversa întreaga scenă profetică de sub cer. Apocalipsa 16 dezvăluie o serie de judecăți nemaiîntâlnite până acum în amploare și severitate. În timpul desfășurării judecăților aduse prin deschiderea peceților apar în prim plan Mielul și poporul Său care suferă pe pământ, dar sub judecățile anunțate de trâmbițe Mielul dispare complet, iar sfinții sunt observați doar întâmplător, și atunci rugându-se.
Profeția anunțată de primele patru trâmbițe se referă la starea generală a lucrurilor, civile și ecleziastice, a imperiului roman de apus, care a reînviat atunci. Apocalipsa 8:2-13 acoperă acest aspect. Repetarea expresiei "a treia parte" (repetată de douăsprezece ori în capitolul nostru, vezi Versiunea Revizuită), indică puterea reînviată a Romei, aceeași putere care a dat sancțiunea sa legală răstignirii Domnului și i-a împrăștiat pe iudei pe tot pământul (vezi Apocalipsa 12:3-4). Apoi, a cincea trâmbiță, sau prima judecată-vai (Apoc. 8:13), cade asupra iudaismului apostat și este subiectul din Apoc. 9:1-11. A șasea trâmbiță, sau a doua judecată-vai, se ocupă în mod direct de locuitorii vinovați și apostați ai teritoriului roman și este profeția din Apoc. 9:12-21. Trâmbița finală, sau al treilea vai, are efecte universale și, prin urmare, se întinde până la sfârșitul domniei Împărăției de 1000 de ani, chiar până la "timpul să fie judecați cei morți" (Apoc. 11:18 ; 20:11-15). Efectele importante din timpul celei de-a șaptea trâmbiță sunt detaliate pe scurt în patru versete, Apoc. 11:15-18.
Se va observa că o "a treia parte", atât de proeminentă în capitolul 8, nu este menționată sub a cincea și a șaptea trâmbiță, ci apare din nou sub a șasea. Omisiunea din primele două poate fi explicată pe motiv că puterea romană nu apare acolo, în timp ce în cea de-a doua, adică a șasea trâmbiță, ea este subiectul imediat al răzbunării Domnului. Prin urmare, trâmbițele încep cu Apoc. 8:2 și se termină cu Apoc. 11:18. Între acestea, însă, intervine o porțiune interesantă și necesară între paranteze. Aceasta ocupă Apoc. 10 și 11:1-13.
Am remarcat deja că pecețile, trâmbițele și potirele sunt delimitate respectiv în grupuri de câte patru și trei. Oamenii, în împrejurările și persoanele lor, sunt judecați sub peceți, trâmbițe și potire ca un întreg, dar în grupurile de trei judecăți brațul puternic al lui Dumnezeu se vede mult mai clar. Sursa tuturor acestor judecăți apocaliptice este Dumnezeu Însuși, așa cum sugerează cifra (divină) trei. Cauzele umane și instrumentele de judecată sunt proeminente în grupurile de patru, exact despre ce vorbește această cifră.
A ȘAPTEA PECETE - Apoc. 8
Apoc. 8:1 - "Și, când a deschis pecetea a șaptea, s-a făcut tăcere în cer cam o jumătate de oră".
Cartea cu cele șapte peceți, sau sulul, văzut în mâna deschisă a lui Iehova (cap. 5:1-2), are pecețile sale deschis succesiv de către Miel. Șase dintre peceți au fost rupte în capitolul 6, iar acum, în primul verset al capitolului nostru, El o deschide pe ultima, rezultatul fiind, că această carte, care conține sfaturile (sau planurile) lui Dumnezeu cu privire la pământ, se află deschisă înaintea noastră. Planurile, sfaturile Dumnezeului nostru cu privire la imensele interese ale pământului, precum și mijloacele și modul prin care aceste sfaturi vor fi puse în aplicare, nu mai sunt ascunse. Toate sunt dezvăluite. Dar de ce este pecetea a șaptea separată de cele șase precedente? Firește, s-ar presupune (dacă ar fi fost deschisă și pecetea a șaptea) că s-ar fi încheiat capitolul 6. Dar, în schimb, un întreg capitol (Apocalipsa 7) intervine între pecețile a șasea și șaptea, o întrerupere între paranteze care rupe succesiunea ordonată a evenimentelor. A șasea pecete (Apoc. 6:12-17) a anunțat o judecată de un caracter atât de îngrozitor încât, în groaza universală care a urmat, temerile oamenilor, de la împărat la rob, s-a presupus că groaza generală este marea zi a mâniei Mielului. Dar nu, și astfel, înainte ca a șaptea pecete să fie deschisă, care este pregătitoare pentru aplicarea unor judecăți și mai aspre, vălul este dat la o parte și două mari cete milenare din Israel și dintre națiuni sunt introduse în scenă, rezultatul unei ample lucrări a harului desfășurate chiar în timp ce judecata pustiește pământul (Apoc. 7).
"Tăcerea în cer"(*) nu înseamnă că încetează cântările și laudele celor mântuiți. Tăcerea trebuie interpretată în legătură cu subiectul care vine imediat în discuție, și anume judecata. Dar, întrucât sursa acestor judecăți de pe pământ este tronul așezat în cer, tăcerea este acolo. Cursul judecății este oprit. Există o pauză atât în ce privește anunțarea, cât și executarea altor pedepse. Tăcerea este de scurtă durată. "Jumătate de oră" indică pur și simplu o perioadă extrem de scurtă în care acțiunea judecătorească este suspendată. Ruperea celei de-a șaptea peceți este urmată, nu de judecată, ci de o tăcere amenințătoare. Este o liniște înaintea unei furtuni, ca o liniște în natură care precede o furtună. Cât durează acest suspans cumplit nu suntem informați, dar între timp suntem chemați să fim martori la o acțiune cu un caracter complet diferit de orice s-a întâmplat până acum înaintea noastră și care umple intervalul de jumătate de oră, oricare ar fi durata exactă de timp indicată prin aceasta.
(*) Hengstenberg și alți comentatori pledează pentru o tăcere pe pământ și citează ca dovadă Habacuc 2:20, Țefania 1:7, Zaharia 2:13 ; aceste pasaje vorbesc despre o tăcere pe pământ, în timp ce textul nostru, care, din câte știm, nu are niciun text paralel sau de referință în Vechiul Testament, și care vorbește despre o "tăcere în cer". Suntem convinși că forța expresiei denotă o scurtă pauză în timpul căreia cursul judecății este suspendat. Acest lucru este confirmat de analiza a două texte, în ambele semnalele prevestitoare ale judecăților viitoare sunt exprimate, în esență, cu aceleași cuvinte. În primul text, Apoc. 4:5, avem un curs ale pedepselor divine până la capitolul 6. Apoi vine o pauză care sugerează o scurtă încetare a judecății. Apoi, în al doilea text, Apoc. 8:5, este anunțată o altă aluzie similară a pedepselor divine, iar acestea din urmă își au efectul sub trâmbițe. Tăcerea este în cer, deoarece judecățile vin de acolo.
CEI ȘAPTE ÎNGERI
Apoc. 8:2 - "Și i-am văzut pe cei șapte îngeri care stau înaintea lui Dumnezeu și li s-au dat șapte trâmbițe".
8.2.1 "Cei șapte îngeri"
Faptul că îngerii la care se face referire aici sunt un număr distins și select pare evident din adăugarea articolului hotărât, "Cei șapte îngeri", precum și cu privire la locul deosebit de onorat care le este atribuit, "care stau înaintea lui Dumnezeu". "Cei șapte" de aici se deosebesc de cei șapte care varsă potirele (Apoc. 15:1). Numai acestor îngeri, care sună din trâmbițe, li se atribuie această poziție specială ("înaintea lui Dumnezeu".
Există distincții între oștirile îngerești. Acestea sunt distribuite în diferite ordine și ranguri, dar toate, de la arhanghel până la cel mai mic, sunt slujitori. Nu au nicio relație cu Dumnezeu bazată pe răscumpărare. Sunt slujitori și nu părăsesc niciodată această poziție și nici nu o doresc. Cele două mari caracteristici ale vieții îngerești sunt ascultarea necondiționată și activitatea în slujire (Ps. 103:20 ; Evrei 1:7,14). "Prezența îngerilor" este un concept iudaic familiar. Unii presupun că sunt identici cu cele șapte Duhuri dinaintea tronului (Apoc. 1:4), iar alții consideră termenul o expresie împrumutată din cartea apocrifă a lui Tobit. Ambele sunt greșite. De ce să ne îndepărtăm de simplitatea evidentă și să forțăm o interpretare pentru care nu există, de fapt, un motiv adecvat? Ceea ce îngerul Gabriel a spus despre sine: "Eu sunt Gabriel, care stau înaintea lui Dumnezeu" (Luca 1:19), este spus aici despre acești șapte îngeri prezenți. Cât despre numărul șapte, ei reprezintă întreaga putere a lui Dumnezeu în acțiunea ei judecătorească.
8.2.2 - "Și li s-au dat șapte trâmbițe"
Locul de supunere este întotdeauna locul chiar și al celor mai înalte creaturi ale lui Dumnezeu. Le-au fost date trâmbițe. Acțiunea suverană este prerogativa doar a Creatorului. Dar de ce trâmbițe? Niciun alt instrument de suflat nu a fost folosit mai des în viața națională a lui Israel decât trâmbița. Aceasta îi convoca la adunarea publică. Sunetul ei puternic îi chema la război și-i îndruma când să înainteze și când să se retragă. La promulgarea legii, "sunetul trâmbiței a răsunat lung și se făcea din ce în ce mai tare". La sărbătorile lor solemne, trâmbița era folosită pe scară largă. Notele ei puternice de avertizare anunțau apropierea unui pericol sau a unui inamic. Prin sunetul trâmbiței erau conduse călătoriile în pustie. Anul jubileu și, de fapt, la toate situațiile naționale importante, se folosea trâmbița (vezi Lev. 25:9 ; Ex. 19:19 ; Num. 10:2-10 ; Lev. 23:24 etc.). Circumstanțele care cer intervenția publică a lui Dumnezeu în judecată, așa cum sunt detaliate în pasajul nostru din Apocalipsa, sunt oarecum similare cu zilele care vor veni, anunțate în Ioel 2:1-2, "O zi de întuneric și de întunecime, o zi de nori și de negură deasă". Atât Ioel, cât și Ioan se referă la sunetul trâmbiței, dând de înțeles că Dumnezeu este pe cale să Se ocupe deschis și înaintea tuturor, printr-o pedeapsă judiciară, de nelegiuirea dinaintea Lui, un anunț public și tare că El este pe cale să facă acest lucru. "Cele șapte trâmbițe" semnifică un anunț complet și deplin. Trâmbițele simbolice ale Apocalipsei nu trebuie confundate cu trâmbițele literale din timpurile Vechiului Testament.
ÎNGERUL PREOT
Apoc. 8:3-5 - "Și un alt înger a venit și a stat lângă altar, având o tămâietoare de aur; și i s-a dat tămâie multă, ca să o aducă împreună cu rugăciunile tuturor sfinților, pe altarul cel de aur care era înaintea tronului. Și fumul tămâiei s-a suit împreună cu rugăciunile sfinților, din mâna îngerului, înaintea lui Dumnezeu. Și îngerul a luat tămâietoarea și a umplut-o din focul de pe altar și l-a aruncat pe pământ; și au fost glasuri și tunete și fulgere și un cutremur".
Scena din fața noastră este una de interes profund și, în plus, turnată în tiparul imaginii iudaice familiare. "Un alt înger". Cine este el? Suntem convinși că îngerul-preot este Hristos, marele nostru Preot. Slujba de la altare dovedește acest lucru, căci se referă atât la altarul de aramă, cât și la altarul de aur. Nicio simplă creatură nu ar putea adăuga eficacitate rugăciunilor sfinților, căci acest lucru nu putea fi realizat decât de către Unul care are în Sine Însuși drept și competență independente. Mai mult, acțiunea consemnată la altare are un caracter mediator, una între sfinții care suferă și se roagă pe pământ și Dumnezeu; și, întrucât creștinismul cunoaște numai "un singur Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, Omul Hristos Isus" (1 Tim. 2:5), este incontestabilă dovada că îngerul-preot este Hristos și doar Hristos, nu o persoană sau un grup reprezentativ, așa cum înțeleg unii comentatori. Există un consens destul de general de gândire printre primii comentatori ai Apocalipsei în a considera, pe bună dreptate, că îngerul de aici se referă la Hristos, excluzându-i pe toți ceilalți. Expresia "Un alt înger" este folosită de trei ori cu privire la Hristos în viziunile apocaliptice (Apoc. 8:3 ; 10:1 și 18:1). Acest titlu este unul care presupune rezervă și distanță. Denumirea de "Miel" este caracteristică Apocalipsei în ansamblu și peceților în special și pare a fi titlul ales care exprimă interesul lui Hristos față de sfinții Săi, precum și intimitatea și apropierea lor de El. Sub seria de judecăți anunțate prin trâmbițe, Hristos Se retrage moral și Se investește cu titlu și caracter angelic. Când sfinții intră în mod vizibil și proeminent în scena profetică, atunci apare titlul de "Miel" (vezi Apoc. 7:17 ; 14:1 etc.).
8.3.1 - "Și un alt înger a venit și a stat lângă altar, având o tămâietoare de aur".
Aici se face referire la altarul arderilor de tot care se afla în curtea cortului din vechime. Focul care a fost aprins la început în mod miraculos (Lev. 9:24), urma să fie întreținut după aceea de jertfele zilnice, anuale și alte jertfe. Acest altar este menționat de șase ori în Apocalipsa, pur și simplu ca "altarul" (Apoc. 6:9 ; 8:3, 5 ; 11:1 ; 14:18 ; 16:7). Abia în Evrei 9:4 aflăm că tămâietoarea folosită în ziua anuală a ispășirii (Lev. 16) era de aur. . Tămâietoarea era folosită pentru a transporta focul de pe altarul de aramă.
8.3.2 - "Și i s-a dat tămâie multă, ca să o dea (eficacitate) rugăciunilor tuturor sfinților, pe altarul cel de aur care era înaintea tronului".
Tămâia folosită în slujba de la cortul întâlnirii era compusă din patru ingrediente, specificate în Exod 30:34-36. Era o compoziție specială, alcătuită după o formulă divină. Orice preparare sau utilizare nepotrivită (păcătoasă, nelegiuită) era pedepsită cu moartea (Exod 34: 37, 38). Fără îndoială, cele patru ingrediente prețioase, dintre care trei sunt numite o singură dată, prezintă frumusețile și perfecțiunile morale ale lui Hristos, așa cum sunt arătate în în cele patru evanghelii, dar avea nevoie de focul judecății pentru a scoate la iveală întreaga mireasmă a lui Hristos, iar acest lucru numai Calvarul îl putea realiza. Altarul de aur, menționat de două ori în Apocalipsa (8:3 ; 9:13), se afla în interiorul cortului, în locul sfânt, chiar în fața perdelei. Sângele, martorul morții și al judecății, era pus în fiecare an pe cele patru coarne ale sale (Lev. 16:18-19), precum și în alte ocazii pentru ispășire (Lev. 4:7, 18). De asemenea, se ardea tămâie pe el în fiecare dimineață și seară (Exod 30:7-10), "o tămâie permanentă înaintea Domnului". Semnificația profundă a tămâiei este mai mult decât poate spune limba sau scrie pana. Mireasma plăcută a lui Hristos, ce a fost El, ce a făcut El și ce a suferit El, este exprimată prin tămâie.
Acum să punem laolaltă diferitele părți ale scenei și să căutăm să înțelegem adevărata ei semnificație. Întreaga acțiune este impusă de faptul că un mare număr de sfinți care suferă se află pe pământ în timpul când sună trâmbițele, iar pentru ei este nevoie de mijlocire. La început, sub a cincea pecete, este văzută deja o ceată de martiri. Sufletele lor sunt sub altar și strigă și se roagă (Apoc. 6:9). dar nu se face nicio mijlocire preoțească pentru ei; nu au nevoie de ea. Acest har este oferit pentru cei vii, nu pentru cei morți. Rugăciunile acestor sfinți, în momentul crucial al istoriei lumii în care le-a fost dat să trăiască, nu au fost consemnate. Fără îndoială, preocuparea principală va fi apelul către Dumnezeu pentru izbăvirea de asupritorii lor nelegiuiți și de judecată asupra acestora. Rugăciunile lor nu exprimă accente de har, ci mai degrabă reversul (*).
(*) Caracterul răspunsului, pe care l-au primit, arată natura cererii care a fost formulată.
Apoc. 8:4 - "Și fumul tămâiei s-a suit împreună cu rugăciunile sfinților, din mâna îngerului, înaintea lui Dumnezeu".
Rugăciunea pentru judecată va fi atunci dreaptă și divină, în concordanță cu caracterul și duhul dispensației (perioada de timp când se întâmplă aceste evenimente, n.t.), deoarece ar fi total nepotrivită acum și contrară duhului acestei perioade (Dispensația harului, a Bisericii, n.t.) a îndelungii răbdării a îndurării lui Dumnezeu. Rugăciunea spirituală, în cel mai bun caz, este în mod necesar imperfectă, așa că Hristos Își adaugă propria perfecțiune în viață și moarte. Astfel, fumul tămâiei, adică mireasma lui Hristos și rugăciunile sfinților, s-au înălțat împreună, nu din tămâietoare de aur, ci "din mâna îngerului înaintea lui Dumnezeu, mai intim, mai sigur decât "tămâietoarea de aur". Cât de eficiente sunt atunci rugăciunile , chiar și ale celui mai slab sfânt, atunci când sunt însoțite de mireasma plăcută a Preaiubitului lui Dumnezeu. Îngerul (Hristos), după ce a mers de la altarul arderilor de tot la altarul tămâierii și a prezentat lui Dumnezeu rugăciunile "tuturor sfinților" aflați atunci pe pământ, adăugând la ele mireasma plăcută a vieții și a jertfei Sale, Se întoarce la altarul arderilor de tot și Își umple tămâietoarea acum goală cu foc de pe altar. Nu cu tămâie, căci aceasta era destinată pentru sfinți. Judecata, judecata pură, va fi aplicată pământului apostat, iar cu privire la aceasta avem o aluzie severă în acțiunea violentă a îngerului care "a luat tămâietoare și a umplut-o din focul altarului și a aruncat-o pe pământ". O aluzie izbitoare a procedurii juridice. Dumnezeu este pe cale să pedepsească pământul și, așa cum altarul a fost expresia sfințeniei și a dreptății Sale în tratarea păcatului poporului Său din vechime, tot așa, aceeași sfințenie și dreptate va cerceta pământul și-l va judeca și pedepsi în consecință. Actul îngerului este urmat imediat de semnele simbolice ale puterii atotputernice. "Au fost glasuri, tunete, fulgere și un cutremur", vestitori ai izbucnirilor succesive ale mâniei divine asupra pământului. "Acești termeni alcătuiesc o FORMULĂ A CATASTROFEI; iar caracterul împătrit (al acestor semne) de aici denotă universalitatea catastrofei în ceea ce privește lucrul afectat" (*). Aceeași formulă divină care prefigurează judecata imediată o avem repetată în mod substanțial de patru ori (Apoc. 4:5 ; 8:5 ; 11:19 ; 16:18). În prima dintre aceste referințe, concentrarea mâniei viitoare este limitată la aceste semne: "fulgere, glasuri și tunete". În a doua și a treia referință se adaugă un "cutremur"; în timp ce în a patra (Apoc. 16:21) întâlnim o altă adăugare! "și grindină mare". Dar în cele patru texte avem, cu ușoare variații în ordinea termenilor, "fulgere, glasuri și tunete".
(*) Apocalipsa lui Isus Hristos după Ioan, p. 341 - Hooper.
PREGĂTIREA PENTRU SUNAT
Apoc. 8:6 - "Și cei șapte îngeri, care aveau cele șapte trâmbițe, s-au pregătit să sune din trâmbițe".
Acești șapte îngeri nu execută ei înșiși judecățile pe care le anunță. Cei patru îngeri ai judecății (Apoc. 9:14) se deosebesc de cei șapte îngeri cu trâmbițe. Cei șapte îngeri prezenți și-au primit trâmbițele înainte de episodul mijlocirii îngerului-preot (v. 2). Dar măreția și solemnitatea lucrării în desfășurare sunt sugerate de semnele și dovezile puterii atotputernice. Îngerii se pregătesc acum. Nu există grabă, dar semnele prevestitoare făcute de Hristos și pregătirea atentă din partea îngerilor indică, cu siguranță, natura gravă a situației, una care cere o judecată necruțătoare.
PRIMA TRÂMBIȚĂ
Apoc. 8:7 - "Și cel dintâi a sunat din trâmbiță: și s-a făcut grindină și foc amestecat cu sânge și au fost aruncate pe pământ; și a treia parte a pământului a fost arsă; și a treia parte din copaci a fost arsă, și toată iarba verde a fost arsă".
8.7.1 - "Și s-a făcut grindină și foc amestecat cu sânge"
Acestea nu trebuie înțelese ca agenți distructivi în mod literal. Ele sunt simboluri. A șaptea plagă din Egipt a fost una de "grindină și foc", o furtună fără precedent în istoria celei mai vechi împărății (Exod 9:18-25). Judecata viitoare anunțată aici va avea un caracter mai îngrozitor, mai distructiv și mai răspândit, și, în plus, nu va fi una provocată de forțele distructive ale naturii, "grindină și foc". Introducerea unui al treilea element, nu ca un agent nimicitor separat, ci a primelor două, "amestecate cu sânge", imprimă un caracter particular și supranatural acestei judecăți. Este una care, în combinația sa singulară de forțe, este cu totul în afara domeniului natural. Judecata nu este de un fel providențial (*), nu este o furtună literală cu grindină și foc. Ce ne învață atunci aceste simboluri? Cum să le citim și să le înțelegem? Scriptura nu tace nicidecum în privința aceasta.
(*) De-a lungul timpului, în istoria relațiilor lui Dumnezeu cu omul, Dumnezeu a acționat deschis , pe față, la vedere, fie în bine, fie în rău, fie în binecuvântare, fie în pedeapsă. Dar în același timp El a făcut-o în mod ascuns - providențial - fie față de persoane în mod direct, fie prin împrejurări. Acțiuni directe în viața personală: boală, vindecare, prosperitate, lipsă, etc.; prin împrejurări: ploaie, secetă, epidemii, invazii inamice, etc. În cazul de față, Apoc. 8:7, Dumnezeu acționează în mod direct, nu în ascuns, ca din spatele unei perdele- providențial, n.t.
Grindina semnifică o judecată bruscă, aspră și copleșitoare de sus, Dumnezeu fiind executorul ei (vezi Isaia 28:2, 17 ; Apoc. 11:19 ; Apoc. 16:21).
Focul este expresia mâniei lui Dumnezeu. Ca simbol, este folosit mai des decât oricare altul în Volumul Sacru. O judecată temeinică, necruțătoare și chinuitoare este simbolizată prin foc. El are, desigur, și alte semnificații, dar aici ne preocupă doar aplicarea ei juridică (vezi Deut. 32:22 ; Isaia 33:14 ; Luca 16:24 ; Apoc. 20:10, 14, 15).
Sângele semnifică moartea, atât fizică cât și morală. În aceasta din urmă, ar lua forma sau caracterul apostaziei, adică abandonarea completă a adevărului revelat, renunțarea la orice mărturisire religioasă (*) ; pentru sânge, ca moarte fizică, vezi Gen. 9:5-6 ; Ez. 14:19 ; ca moarte morală, vezi Faptele Apostolilor 2:19-20 ; Apoc. 6:12 ; 16:3-6. Deși cele două simboluri anterioare, "grindină și foc", pot fi considerate separat, nu îl putem trata la fel pe al treilea. "Sângele" a fost amestecat cu aceste două elemente ale distrugerii. Combinate, ele exprimă o izbucnire cu adevărat cumplită a mâniei divine, indiferent cine sau care ar fi agenții care duc la împlinirea scopului divin. Trâmbița sună, iar judecata este una publică.
(*) Iuda 12 : "de două ori morți" ; mai întâi ca morți în păcate, al doilea ca morți în apostazie.
8.7.2 - "Și au fost aruncate pe pământ"
Astfel, această judecată acoperă exact aceeași sferă pe care îngerul a aruncat focul de pe altar (v. 5). În ambele cazuri (v. 5 și 7), termenul "aruncat" implică o putere irezistibilă în spate. Faptul că judecata grindinei și a focului amestecat cu sânge nu este atribuită unor cauze naturale este evident din faptul că acestea au fost aruncate, nu căzând din ceruri într-un mod obișnuit, ci impulsionate de un braț nevăzut, dar puternic. Zona afectată se spune că este pământul. Dar, deoarece pământul și marea sunt menționate separat în simbolismul Apocalipsei, trebuie să ne întrebăm ce semnifică ele în mod efectiv. În Apocalipsa 10 avem o viziune a lui Hristos caracterizat prin însemnele maiestății divine. El coboară din cer pentru a revendica lumea în ansamblu. Este a Lui. Prin urmare, în mod semnificativ, în afirmarea dreptului Său universal și suveran, El Își pune piciorul drept pe mare și cel stâng pe pământ, luând astfel în stăpânire întreaga scenă de sub cer. Aceste două părți ale creației naturale prezintă o imagine a neliniștii, tulburării (marea) și a stabilității (pământul). Aceleași reprezentări simbolice din alte părți ale Apocalipsei, ca și în alte locuri din Scriptură, fixează și determină un sens la fel de precis și complet ca și cum ar fi folosite cuvintele și nu simbolurile. Un simbol aduce în minte o imagine completă a ceea ce se dorește a fi transmis, adesea mult mai puternic decât prin folosirea unei afirmații lungi; de unde și universalitatea simbolurilor în exprimarea gândirii umane. Pământul, așadar, indică acea parte a lumii civilizată și aflată sub o autoritate constituită, guvernare fixă și stabilă. Marea, dimpotrivă, reprezintă acea parte a lumii aflată în dezordine, scena anarhiei și a revoltei sălbatice, fără guvernare civilă și divină (*). Respingerea publică a lui Dumnezeu va fi urmată rapid de respingerea autorității civile și religioase, iar când fărădelegea și necredința vor atinge apogeul, atunci Dumnezeu va interveni în judecată. Partea profetică a apocalipsei oferă o mărturie izbitoare despre aceasta, așa cum sperăm să vedem pe parcursul acestor studii.
(*) S-a afirmat că simbolismul iudeilor a fost împrumutat din Egipt și Asiria, unde în ambele regate sistemul de reprezentare atinsese un grad înalt de excelență. Dar oare trebuie să ne imaginăm că Dumnezeu ar fi împrumutat de la popoarele păgâne ale antichității? Gândul trădează o ignoranță crasă și, în concepția sa, este complet necredincios. Adevărul este că simbolismul este mult mai vechi decât regatele la care se face referire și este contemporan cu existența rasei umane. Astfel, în cea mai veche perioadă revelată (Geneza 2), pomii simbolici ai vieții și ai cunoașterii binelui și răului ne atrag atenția ca fiind primele simboluri prezentate oamenilor. Face parte din limbajul universal. Un simbol prezentat minții transmite într-un mod puternic trăsăturile sau caracteristicile morale ale lucrului avut în vedere. Astfel, un leu, "stăpânul junglei", sugerează imediat ideea de măreție, de putere regală ; prin urmare, aceste caracteristici morale indicate de simbol pot fi aplicate lui Hristos (Apoc. 5:5) sau primului dintre marile imperii universale (Dan. 7:4). Nu este vorba că leul Îl reprezintă fie pe Hristos, fie pe puternicul imperiu babilonian, ci mai degrabă caracteristicile leului în măreție și maiestate și, bineînțeles, aceste calități pot fi aplicate persoanelor sau obiectelor, după caz. Simbolul reprezintă o anumită caracteristică sau idee morală. Nu trebuie să se presupună că utilizarea frecventă a simbolurilor este un semn al sărăciei limbajului. De fapt, în fiecare limbă și printre toate popoarele, civilizate și barbare, este utilizat în mod general un sistem de vorbire reprezentativ. Limbajul simbolurilor a fost rapid încorporat în religiile lumii antice. "Era limba altarului, a oracolului și a templului". Multe realități invizibile sunt mai ușor de conceput atunci când sunt reprezentate prin obiecte prezentate ochiului și minții. Cititorii noștri vor găsi ajutor în lectura "Simbologie sacră" de John Mills; dar mai ales într-un articol intitulat "Simboluri" din vol. 1 al lucrării "Note și Comentarii asupra Scripturii, de regretatul JN Darby.
8.7.3 - "A treia parte a pământului a fost arsă; și a treia parte din copaci a fost arsă, și toată iarba verde".
Acum suntem martori la rezultatele cumplite produse de această judecată manifestată din cer. Acele țări în care creștinismul a strălucit atât de puternic sunt apoi date judecății. Dumnezeu, în relația Sa supremă față de națiuni, a fost, pe parcursul trâmbițelor, părăsit, iar creștinismul abandonat. Ce mai rămâne atunci decât ca brațul puternic al lui Dumnezeu să fie dezgolit pentru judecată? Elementele simbolice distructive au fost aruncate asupra pământului. Rezultatele sunt triple.
8.7.3.1 "A treia parte a pământului a fost arsă"
Această afirmație este omisă în întregime în Versiunea Autorizată, dar introdusă în Versiunea Revizuită bazată pe o autoritatea incontestabilă. Partea vestică a pământului profetic este desemnată aici ca a treia parte (*). Imperiul (roman) reînviat, cu capul său personal, persecutor și blasfemiator, "cornul mic" (Dan. 7:8), cu capitala sa antică și renumită, Roma (Apoc. 17:18), va domina din nou pământul, dar imperiul, cel puțin în partea sa cea mai vinovată, vestul, va fi abandonat pentru a simți răzbunarea Domnului. Nu știm dacă termenul "ars" se referă la ravagiile devastatoare ale războiului sau la alte acțiuni trimise din cer, dar pare evident că imperiul va fi devastat și pustiit de mai multe judecăți combinate.
(*) Cele patru imperii universale, și sunt doar patru, sunt reprezentate prin metale (Daniel 2) și fiare (animale sălbatice) (Daniel 7). Acestea sunt : Babilonul, Persia, Grecia și Roma. Primele trei sunt numite în mod expres în Scriptură de către profetul evreu. Al patrulea, sau imperiul roman, este indicat în Luca 2:1 : "A ieșit un decret de la Cezar August, ca să se facă un recensământ pe tot pământul locuit". Roma a fost fondată în anul 753 î.Hr, cu puțin timp înainte ca cele zece seminții sa fie luate captive de Salmanasar. Romolus, primul său rege, a dat numele cetății, care era destinat să joace un rol atât de important în istoria lumii. Cartagina, rivala africană a Romei, a fost singura putere care părea să-i oprească măreția crescândă. Africanul era cel mai mare dintre cei doi și avea o mare bogăție. Dar Ham a trebuit să cedeze în fața lui Iafet. Roma a crescut în putere și întindere teritorială până când lumea cunoscută a stat la picioarele ei (Luca 2:1). Gibonn spune: "Imperiul romanilor a umplut lumea". După cucerirea Greciei, virtuțile timpurii ale caracterului roman au fost afectate și a început degenerarea. Integritatea și dreptatea, odinioară atât de caracteristice Romei timpurii, au fost sacrificate acum și călcate în picioare fără menajamente, în timp ce ambiția personală - în loc de grija pentru Stat și interesele acestuia - a devenit trăsătura dominantă a împăraților și generalilor săi. După ce imperiul a existat mai bine de cinci sute de ani, nedivizat și universal, a avut loc o dezmembrarea a sa în secolele al IV-lea și al V-lea. A încetat să mai existe. Ascensiunea papalității și declinul imperiului au fost evenimente contemporane și conexe. Supremația Scaunului Romei datează din secolul al IV-lea. Situația europeană actuală, cu numeroasele și conflictualele sale interese, este, de fapt, rezultatul destrămării complete a imperiului odinioară nedivizat al Cezarilor. Pana istoricului a urmărit istoria Romei de la ascensiunea sa, în anul 753 î.Hr., până la căderea sa lipsită de glorie, în anul 476 d.Hr., dar aici ea se oprește. Dumnezeu ridică vălul și arată viitorul imperiului acum defunct. Profetul evreu (Dan. 2:7) și apostolul creștin (Apocalipsa 17 și 19) arată clar că imperiul va fi reînviat, și va fi demonstrat că el va exista la venirea Domnului în putere. Nimicirea sa completă de către Domnul în Persoană va fi urmată imediat de Împărăția milenară și universală a Domnului nostru Isus Hristos, care va întrece în măreție, caracter și întindere teritorială orice putere de pe pământ de la începutul lumii (Dan. 7:26-27).
8.7.3.2 - "A treia parte din copaci a fost arsă"
Aici, mâna severă a judecății se întinde asupra celor mari și distinși; asupra oamenilor aroganți, plini de mândrie și de poziția lor. Nimicirea îi cuprinde pe toți aceștia, cu siguranță, pe toți cei din sfera avută în vedere în profeție. Un copac este o imagine potrivită și familiară a măreției umane; a mândriei și a poziției înalte printre oameni (Ezechiel 1 ; Dan. 4:4-27 ; Jud. 9:8-15 etc.).
8.7.3.3 - "Toată iarba verde a fost arsă".
Aici nu există nicio limită, nicio "a treia parte " sau chiar o "a patra parte", ca la pecetea a patra (Apoc. 6:8). Iarba se referă la poporul lui Israel (Isaia 40:7) ; rasa umană este, de asemenea, numită iarbă (1 Petru 1:24). "Iarba verde" ar semnifica, în mod natural, o stare de prosperitate deosebită pentru locuitorii imperiului în mod general. Asocierea copacilor cu iarba, așa cum se întâmplă în Apoc. 9:4 și, de asemenea, aici, ar sugera o judecată asupra tuturor, celor de sus și a celor de jos, implicând o scenă generală de pustiire. Ce zile îngrozitoare le așteaptă pe aceste țări, atât de binecuvântate și favorizate acum, dar apoi, prin dreptate retributivă (adică vor primi potrivit cu ceea ce au făcut, n.t.), predate judecății aspre a lui Dumnezeu.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu